[에스겔 1장 ] 에스겔 1장

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1:1～3:15은 에스겔본문에서 의심할 여지없이 완전한 한 단락으로 이해되야 한다. 에스겔은 바벨론의 유랑자였으며, 하나님이 강한 환상을 본 사람이었다. 그가 전한 하나님의 말씀과 환상을 통해서 그는 이스라엘 미족을 향한 예언자로 부름받았다.
이 사건이 마쳐질 때 에스겔은 말로서 메시지를 전할수 없는 피정복지에 살고있는 텔아빕에 돌아왔다. 3:16은 7일의 시간이 경과했다는 소개로 시작하고 있다. 초기의 주석자들은 서론과 결론적구성이 들어가 이부분을 고난에서 매우 자유로운 것으로 생각하고 있다. 비록 1인칭에서 3인칭까지 놀랄만한 변화로 새개하고 있는 1:1～3은 비평적 견해를 일으키고 있고 Kreatzschmar이 에스겔서는 두 번의 교정이 있었다는 이론에도 불구하고 1장의 환상과 2장의 하나님의 말씀사이의 균형에 이의를 제기하는 사람은 없다. 이러한 견해에 의문을 야기한 것은 본문관찰이었다. Herrmann은 1장14～28a를 “그들이 있는 곳은 본문에 나타난다”는 것을 확인했다. “사람의 형상이 그것들 위에 있었다”는 의미라면 1장27절의 살아있는 창조물위에라는 표현은 인간의 형상에 대한 설명을 전제하기위해 표현된 것이다.
1:6～26의 환상에 대한 설명은 본문에 나쁘게 표현된다. 따라서 Herrmann에 의하면 이 본문은 에스겔에의해 보여지는 4.5절과 27.28절에 서만 보여지는 원문의 환상에 대한 다음설명을 나타낸다. 이러한 해석에 대해 Sprank는 ‘위에’가 의미하는 것을 달리 생각했다. 에스겔은 단순한 것보다는 보다 함축적 설명에 익숙해 있었다고 생각했다. 그리고 가장 자세한 27절은 쉽게 26절과 분리할수 없다. 게다가 22절이 없이 이러한 절들을 이해한다는 것은 어려운 것이다. Holscher는 그의 판단이 보다 냉소적이다. 5-27절 28a를 없애고 왕의 수레에 대한 전체 설명이 추가된 것으로 보았다. 예컨대 출24:10과 사6장처럼 문학적 원형으로부터 끌어내려했다. 에스겔이 예루살렘과 연락했다는 이론과 연결해서 비판적으로 보이는 것은 1장의 환상을 2장의 하나님의 이야기식 부름과 연결해서 에스겔이 한 것이 아무것도 없다는 것이다. Herntrich는 “우리는 왕의 보좌에 대한 환상을 설명하는 것을 제거할수 없다”라고 말했다. 게다가 진짜 예언자의 부름받은 것은 2:6～3:9에 기초한다는 결론을 내렸다. 예언자가 들은 음성을 더 이상들을수는 없다.

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