'한국의 미'의 식민지성에 관한 보고서

소개글

정성껏 작성했습니다.
과제 작성하는데 도움이 되길 바랍니다.
편집도 예쁘게 했어요.

목차

1. 미술사 인식의 출발 - 식민지 시대

2. 柳宗悅(야나기 무네요시 1889-1961)
1) 최대의 인물, 한국문화론
2) 애정의 실체

3. 타자화된 주체의 수용과 반발 - ‘탈식민’의 한계
1) 수용
2) 민족주의적 비판과 한계

4. 탈식민은 어떻게?

본문내용

1. 미술사 인식의 출발 - 식민지 시대
- 조선의 문화유산의 대륙의 영향을 받아 일본에 수출해주는 경유지의 역할을 충실히 하는 한도에서나 의미있는 것. ‘조선적인 것’ ‘조선의 기질’ 등은 중국과 구별되는 우리들의 개성이 아니라 단지 비하의 대상이 될 뿐이다. 조선의 문화유산에서 찾으려 하는 것은 중국 혹은 일본의 영향관계이지 조선 고유의 성취는 아니었다는 인식
“조선은 북부로 만주와 접하고, 서로 황해와 격하여 산동․소주․절강 지방에 상대하여 중국과의 왕래가 쉬워서 일찍부터 그들의 문화를 수입하여 미술․공예와 같은 것은 항상 그 영향을 받아 발전하였다. 또 남에는 쓰시마․이끼(壹岐)를 통하여 큐슈와의 교통도 일찍부터 열리어 … 한편으로는 중국으로부터 받은 문화를 일본으로 수출하였고, 또한 다소 일본의 감화도 입었다. 이처럼 조선은 예부터 중국문화의 은혜를 입었고 역대로 그 침략을 받아서 항상 그에 복속하기에 이르렀던 것이다. … 조선민족은 고대에 한나라 위나라 육조의 영향을 받고 혹은 송나라 원나라의 감화를 받아 상당히 고유한 특색있는 예술을 낳았다. … 이조 중엽이래 쇠퇴하여 다시 일으키지 못하고, 드디어 제도의 피폐와 시운의 쇠미로 거의 그 옛날의 빛을 잃은 것은 심히 유감스러운 일이다. … 오랜 패정에 시달리어 온정을 결하고 쓸쓸한 생활을 보내던 조선이 일본제국의 통치 이후 서정이 바로잡히고 문명의 혜택도 더해져 각 방면에 현저한 변화를 보이고 있는 것은 다행이 아닐 수 없다.” (관야정, 조선미술사 1932)

2. 柳宗悅(야나기 무네요시 1889-1961)

1) 최대의 인물, 한국문화론
- 식민사관적 이해에 대해 우리 문화유산의 독자성을 강력하고 체계있게 주장하고. 일본 근대의 대표적인 民藝 운동가로서 조선 미술문화의 독자성을 강력히 주장. 3.1 운동 이후 ꡔ요미우리신문ꡕ에 ‘조선사람을 생각한다.’(1919.5.20-24)는 글을 발표했고, 1년 후에 이 글이 ꡔ동아일보ꡕ에 소개되면서 많은 한국의 젊은이들이 그 글에 감동받았다.

참고 자료

없음