형이상학의 두 태도와 후설의 현상학

목차

1. 서 론: 형이상학의 두가지 태도에 대한 예비적 고찰

2. 현대의 학문적 위기과 현상학: 객관주의에 대한 현상학의 비판
1)객관주의적 태도의 정신주체의 망각
2)"앞서 주어져 있음"의 자명성의 문제

3. 형이상학의 완성으로서의 현상학 ― 정신(선험적 자아)의 발견

4. 결 론

본문내용

1. 서 론: 형이상학의 두가지 태도에 대한 예비적 고찰

형이상학은 우리가 대면한 자연, 즉 세계를 “하나의 통일적인 원리에 의해서 설명하려는”신오현, ꡔ철학의 철학ꡕ, 서울: 문학과 지성사, 1988, 164면.
학문이다. 형이상학의 대상으로서의 자연은 “자연이 인간밖에 인간과 무관하게 존재하고 있고, 이 자연 속에서 자연에 외적인 인간이 자연의 산물을 이용하여 자신의 삶을 펼쳐나간다”는 자연주의적-객관주의적 의미와 “인간에 의해서 근원적으로 구성된 자연, 즉 인간과 필연적인 상관관계 속에서 존재하는 자연”이라는 주관주의적 의미로 파악될 수 있다. 이에 따라 형이상학은 ‘…으로부터(원인)’에서 설명할려는 태도와 ‘…에로(목적)’에서 해명할려는 태도로W.K.C, 거드리, ꡔ희랍철학입문ꡕ, 박종현 옮김(서울: 종로서적), 1992, 153면 참조.
나누어진다. 형이상학적 태도는 현존하는 삶의 토대인 자연을 결과로 파악하고 그 원인을 찾음으로써 자연의 현상태를 설명·이해하려는 인과론적 태도와 자연의 현상태를 최종적인 목적의 실현을 위한 과정으로 파악하고, 최종 목적에서부터 자연을 해명·이해하려는 목적론적 태도로 구분된다. 특히 목적론적 태도는 “소우주로서의 인간 자신, 그의 본성과 세계에서의 그의 위치, 그의 동료들과의 관계에 대한 연구”를 중심으로, “인간의 삶과 행위는 어떻게 하면 개선될 수 있는가를 찾아내려는 실천적-윤리적인”거드리, 같은 책 24면 참조.
성격을 강하게 지닌다. 형이상학은 태도의 구분에도 불구하고 자연, 즉 세계를 보편적으로 이해하고 설명하려는 이론적 성격과 이론적 탐구를 통해서 세계의 변혁시도하는 실천적 성격을 동시에 가지고 있다.

참고 자료

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