A. Stifter 의 《Abdias》 에서의 「Blumenkette」 론

저작시기 1984.01 |등록일 2003.07.10 | 최종수정일 2016.07.16 어도비 PDF (pdf) | 19페이지 | 가격 5,400원

서지정보

발행기관 : 한국독어독문학회 수록지정보 : 독일문학 / 31권
저자명 : 이종완 ( Chong One Rhie )

영어 초록

In der Novelle bdias$quot; ist das Schicksal von Abdias mit Segen and Fluch problemasiert, Stifter will das Fatum and das Schicksal in der Einleitung zu Abdias unterscheiden, and das Menschenschicksal fur eine Naturerscheinung nach dem Naturgesetz, halten das sich in Ursache and Wirkungen beruht. In dieser Arbeit ist es versucht, in Raum, Zeit and Geschehen zu erlautern, welche Kausalitat Abdias auf seinem ganzen Lebensweg gemacht hat, In der ersten Stufe will Stifter das deutsche and moderne Schicksal, wie J. W, von Goethe in renzen der Menschheit$quot; and Jean Paul in ammerungen fur Deutschland, $quot; als Schicksal jenseits Gut and Bose, das sich von antiken Schicksalsglauben dezidiert ist, als romisches Fatum verstanden wissen. Aber in der zweiten Stufe treten die kausal and moralisch vom Subjekt zu verantwortende Schuld and ihre Folgen an die Stelle des zufalligen Schicksals. Der sprachliche Ausdruck der zweiten Stufe bedient sich der metaphorischen Blumenkette, die sich rational eindeutigen Auslegung entzieht. In bdias$quot; lassen sich andere Auslegungen von Herder nachweisen, der den Menschen als Glied einer Kette betrachtet, sein Schicksal als durch hohere Gesetze bestimmt darstellt, and der menschlichen Vernunft die Aufgabe zuweist, sich der gottlichen zu fugen and dem Plan des Schopfers nachzugehen. Der christliche Hintergrund ist unverkennbar. Keine Antwort auf Fragen religioser oder metaphysischer Natur gibt es. Uns ist damit zweierlei aus der Hand geschlagen: eine zwingend fatalistische wie eine uberhebliche and vorerst moralistische Auslegung des Lebens von Abdias. Es stellt sich die Frage, warum Stifter den nordafrikanischen Juden Abdias zur Hauptgestalt seiner Novelle wahlt. Abdias ist der Vertreter eines geschichtlich ebenso ausgezeichneten wie gezeichneten Volkes. Man mag in der Darstellung seiner Gestalt, seiner Eltern, seines ursprunglichen Milieus viel von judischem Brauchtum wahrnehmen in Alttestament. Hier geht es um die vitale Substanz, die gemaB Brauch and Sitte einer judischen Gemeinschaft in dem Trummern einer nordafrikanischen Romerstadt lebt, Er ist nicht der Mensch schlechthin, nicht Adam, aber auch nicht Nathan in seiner Weisheit. Er ist nicht allmachtig, er ist nicht allweise, aber er ist stark and klug, Er ist in seiner Lebenskraft als der Starke, in der Starke Verletzliche, zugleich als der Heimgesuchte and zuletzt Geschlagene erschienen, Er ist nicht ohne Weh, nicht ohne Tranen, aber sein Schmerz ist rein and menschlich, Das Schicksal uberhauft ihn mit einem UnmaB an Leiden and mit Gluck, das sich nicht halten laBt, Nach Dithas Tod verliert Abdias, aus der ersten Betaubungen erwachend, Gegenwart wie Zukunft, Wahnsinn ist nach glaublichen Aussagen das dunkle Schicksal, in dem er noch wahrend dreiBig Jahren verharrt. Seine Erwerbsgier erweist sich, bei genauer Betrachtung, in alien Phasen als Instrument eines Willes, der bestimmte Ziele verfolgt, Die Charakteristik von Abdias zeigt sich als Mensch maBenlosen Geizes, Namlich kann das Vergehen von Abdias einzig darin liegen, daB er seine eigentliche Bestimmung nicht erkannt, so weise zu werden, wie es die alten Propheten and Fuhrer seines Geschlechtes gewesen waren, sondern dem Irdischen gedient haben. Fur diese geistige Blindheit muBte er buBen. Alles in diesem scheinbar gesetzlosen Leben ist schicksalhaft and gesetzhaft verbunden. Die gewaltigsten Leidenschaften and zartesten Empfindungen verschlingen sich mit den schwersten Schicksalsschlagen zu einer Kette, deren Glieder gesetzhaft in einander hangen, so daB aus ihr wirklich die Ahnung einer Weltgerechtigkeit aufdammert, in der nichts verloren geht.
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