<오르페우스에게 바치는 십사행시 (十四行詩)> 시론 (2)

저작시기 1983.01 |등록일 2003.07.10 | 최종수정일 2016.07.16 어도비 PDF (pdf) | 24페이지 | 가격 5,900원

서지정보

발행기관 : 한국독어독문학회 수록지정보 : 독일문학 / 29권
저자명 : 전광진

영어 초록

Das dritte Sonett aus dem Ersten Teil and das erste Sonett aus dem Zweiten Teil zeigen am deutlichsten das Wesen der orphischen Dichtung. Die beiden Sonette erfassen die orphische Dichtung als auch-AtemWehen-Wind$quot;. Hauch and Atem bezeichnen ein Phenomenon, das das Innere des Menschen nach auBen hinausstrbmen laBt, hingegen, sind Wehen and Wind eine Wirkung, die die AuBenwelt nach innen, dem Inneren des Menschen hineindringen laBt. auch-Atem-Wehen-Wind$quot; strtSmt nicht nur nach einer Richtung hinaus, sondern befindet sick immerfort in der Bewegung. Das bedeutet, daB sie immerfort in Bewegung verwandelt and uberschreitet werden. Hauch bezeichnet die Doppelbedeutung des griechischen Pneuma, das sowohl Hauch, Wind, Wehen wie auch Geist and Seele ist (Kate Hamburger). Der Sanger-Gott Orpheus ist ein Wesen, das in beiden Bereichen(Leben and Tod) unbeschrankt ein and ausgeht wie Wind. r kommt and geht$quot; (Zweiter Teil V). Anders ausgedruckt, er Winil ist das Verbindende im Raum, der Bote der verstandigten Distanzen, ja sogar,.... der Spiegel des Raums$quot; (Beda Allemann). In es Quatrains Valaisans 29$quot; kommt er sogar vor als e clair miroir de 1`espace$quot;. Darunter verstehen wir, daB die verstandigten Distanzen der Abstand zwischen dem Bereich des Lebens and des Todes bedeutet, ferner die beiden Bereicche einander vertraut sind. Wir k8nnen sagen, es ist der Wind, der die beiden Bereiche durchleuchten kann wie ein Spiegel. ls der Sprechende ist der Mensch: Mensch$quot;(Wilhelm von Humboldt). In diesem Sinn Boll der Mensch durch die Sprache, ja, in die Sprache selbst, in das Wesen der Sprache hineinwagen, um den Sinn des Menschen durch and durch erhellen zu kannen. ur dal wir,/mehr noch als Pflanze oder Tier/mit diesem Wagnis gehn,..., manchmal auch/wag ender Bind(....), /als selbst das Leben ist, um einen Hauch/wagender...$quot; (R. M. Rilke). DaB der Mensch nach dem W esen der Sprache wagen Boll, bedeutet, daB er aus dem ganzen Bereich des Seins wagt. Nur wenn, ir...., manchmal auch/wagender Bind (....), als selbst das Leben ist, um einen Hauch/wagender... $quot;, kann man sagen, daB der Mensch endlich der Wagende ist. Jedoch kann der Mensch nicht immer wagen. Also, ist es fur den Menschen nicht erlaubt, daB er in das Wesen der Sprache wagen and es vollkommen erhellen kann. Dagegen, kann man behaupten, daB der Stinger-Gott Orpheus oujours meurt (Maurice Blanchot). DaB Orpheus oujours meurt$quot;, bedeutet, wagt er aus dem Ganzen dse Lebens (im Rilkeschen Sinn). st er ein Hiesiger? Nein, aus beiden/Reichen erwuchs seine weite Natur$quot; (Erster Tell VI). Orpheus` Natur ist viel welter als die des Menschen, so daB sein Gegang uberall im Weltall erklingt and west als der or-Gesang$quot; (Erster Teil XIX), mit einem Wort, sein Gesang west als Wind uberall im Weltall. Orpheus gehorcht immer die Stimmc: des ganzen Bereichs des Lebens, ndem er uberschreitet (Erster Teil V). Mit anderen Worten, ndem sein Wort das Hiersein ubertrifft (Erster Teil V)$quot;, uberschreitet er in den anderen Bereich des Todes. Orpheus` Gesang (genauer ein Vor-Gesang$quot;) als auch-Atem-Wehen-Wind$quot; wird immerfort in Verwandlung, in 1Jberschreitung als nsichtbares Gedicht$quot; bestimmt and festgesetzt. Aber theses Herz-Werk(im Gegensatz zu $quot;Gesicht-Werk$quot;) ereignet sich hythmisch$quot; (Zweiter Teil I), anders ausgedruckt, im dichterischen Raum des Menschen. er Atem ist die Wiege des Rhythmus$quot; (Katharina Kippenberg). Der Atem als die Wiege des Rhythmus druckt nicht nur die menscchliche MtSglichkeit aus, sondern auch die dichterische Wirklichkeit fur den Menschen, denn er im vertrauten Austausch mit dem Wind als ein Gegenspieler des Gesangs wahren and wesen kann. Orpheus ist fur den Menschen ein Symbol des Dichters (Sangets, er Ur-Dichter$quot;, er Erz-Dichter$quot;, denn $quot;Gesajng ist Dasein$quot; (Erster Tell III).
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