보르헤스 시간의 재조명 - 신학자들을 중심으로 -

등록일 2003.07.10 | 최종수정일 2016.07.18 어도비 PDF (pdf) | 14페이지 | 가격 4,900원

서지정보

발행기관 : 한국스페인어문학회(구 한국서어서문학회) 수록지정보 : 스페인어문학(구 서어서문연구) / 17권
저자명 : 손관수(Guan Su Sohn)

영어 초록

Las prosas metacri′ticas borgesianas enfocadas en el problema del tiempo se encuentran densamente en su Historia de La Eternidad (1936) y terminan con $quot;Nueva Refutacio′n del Tiempo$quot; en Otras Inquisiciones (1957). La repetida aparicio′n de las palabras $quot;atemporal$quot; e $quot;intemporal$quot; en estos textos causo′ un malentendimiento entre los lectures y los cri′ticos que habi′an llegado a creer que $quot;Borges niega el tiempo.$quot; Los lectures y cri′ticos dieron en olvidar que Borges so′lo repitio′ esas palabras para poder mejor confutarla tal como lo habi′a hecho San Agusti′n en su Civitate Dei (Plato′n en Atenas ensen ̄o′ que $quot;todas las cosas recuperara′n su estado anterior, y e′l, en Atenas, ante el mismo auditorio, de nuevo ensen ̄ara′ esa doctrina.$quot;) Borges no niega el tiempo. Lo que niega Borges es el concepto ci′clico del tiempo de la tradicio′n metafisica griega. Borges no reconoce ni la metafi′sica plato′nica ni el concepto del tiempo metafi′sico. Borges cree so′lo en el concepto del tiempo bi′blico, que es lineal. El tiempo, segu′n Borges, empezo′ a fluir desde la Creacio′n del universo del Dios y dejar de ser cuando El cumple el plan de la salvacio′n del hombre hasta el u′ltimo. Pero Borges asegura nada porque el tiempo es cosa del Dios. Esto se cristaliza en su metaficcio′n $quot;Los Teo′logos$quot;(1949) en El Aleph (1951). Se trata del conflicto entre la ortodoxia y la hereji′a en el organismo de la iglesia cato′lica medieval europea que se distinguen segu′n su creencia en el concepto del tiempo: el tiempo lineal para el ortodoxo y el ci′clico para el hereje. Dos teo′logos, Juan de Panonia y Aureliano figuran como campeones de la teologi′a en contra de los heresiarcas, pero son rivales entre si′. El tratado del teo′logo Juan de Panonia era breve basado simplemente en los versi′culos de la Epi′stola a los Hebreos, la de San Mateo y en el precepto bi′blico y era li′mpido, universal: Aureliano queri′a superar a Juan de Panonia para curarse del rancor que e′ste le infundia. Aureliano, laboriosamente trivial, los equiparo′ con Ixio′n, con el hi′gado de Prometeo, con Si′sifo, con Oedipo, y con silogismos bicornutos. En fin, el teo′logo encargado de impugnar los errores de los mono′tonos fue Juan de Panonia. Su docta y mesurada refutacio′n basto′ para que Euforbo, heresiarca, fuera condenado a la hoguera. Cayo′ la Rueda ante la Cruz en la montan ̄a. Aureliano sintio′ humillacio′n. Juan de Panonia fue acusado de profesar opiniones here′tieas. Fue sentenciado a morir en la hoguera. Ambos murieron y se pusieron de pie ante el Dios. Aureliano converso′ con Dins y que Este se interesa tan poco en diferencias religiosas que to tomo′ por Juan de Panonia. Aureliano supo que para la insondable divinidad, e′l y Juan de Panonia (el ortodoxo y el hereje, el acusador y la v ctima) forman una sola persona. Borges ignora si su lector precisa argumentos de la doctrina plato′nica que son tan confusos porque son fabricados a imagen de las criaturas, que repiten esas mismas anomali′as que quiere resolver.
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