문학 : 돈끼호떼의 간구형태와 세르반떼스

서지정보

ㆍ발행기관 : 한국스페인어문학회(구 한국서어서문학회) ㆍ수록지정보 : 스페인어문학(구 서어서문연구) / 11권
ㆍ저자명 : 윤준식 ( June Sick Yoon )

영어 초록

En la actualidad, a nuestro parecer, es casi imposible encontrar algu′n tema original tanto sobre Cervantes como de Don Quijote. Sin embargo, el tema de la encomendacio′n, con la cual el caballero andante se enconmienda a alguien antes de empezar cualquier aventura, nos ha parecido un aspecto que todavi′a creemos que no ha sido especi′ficamente tratado. Nuestro intere′s sobre la forma de la encomandacio′n quijotesca, o sea la seleccio′n de Don Quijote entre la `Sen～ora` o `Dios`, es el motivo por el cual decidimos desarrollar este arti′culo. Para un caballero andante, como Don Quijote, la sen～ora es un objeto a quien tiene que pedir ayuda porque e′l, casi obligatoriamente, debe estar enamorado de una mujer. Sin embargo, Don Quijote como cristiano que es tiene que encomendarse a Dios y obligarse a El al enfrentarse a todo peligro. Cervantes, reconociendo este dilema, no evita presentar lo problema′tico del asunto en la obra. Y asi′, a lo largo de la obra, vemos co′mo la encomendacio′n se presenta de forma diferente al estilo propio, casi teorizada, de los caballeros andantes. Aqui′ reside una de las realizaciones quijotecas que ma′s nos llama la atencio′n. Los caracteres que nos hacen resumir las encomendaciones son los siguientes: En primer lugar, Don Quijote usa una ambigu¨edad total ya que, a diferencia de lo que se ha dicho, el se encomienda a su sen～ora y a Dios simulta′neamente. En segundo lugar, hay diferencias en cuanto al orden entre la sen～ora y Dios en la misma encomendacio′n. En la parte primera de Don Quijote, pide ser favorecido de la sen～ora primero, y a Dios despue′s. Pero, en la segunda parte del mismo, se dirige antes a Dios y luego a la sen～ora. Las palabras, $quot;de todo corazo′n$quot;, $quot;en voz alta$quot;, $quot;en voz baja$quot;, etc. que acompan～an a las encomendaciones tambie′n nos certifican este cambio de actitud, de preferencia en cuanto al orden de importancia. Al final, en una de las encomendaciones, el mismo Don Quijote reconoce que a la hora de encomendarse lo hace movido ma′s por la costumbre que por convicciones caballerescas, desvaluando el principio de la encomendacio′n de los caballeros andantes. La muerte es lo que, en defmitiva, hace de Don Quijote un cristiano. Por otra parte, la encomendacio′n de Sancho no muestra ninguna vacilacio′n. El no es caballero andante y, por tanto, es lo′gico que sea su condicio′n de cristiano lo u′nico que predomine en e′l. En otras palabras, la diferencia entre el mundo de Don Quijote y de Sancho estriba en que uno es un caballero andante y cristiano, y el otro, so′lo un cristiano. En este sentido, las encomendaciones de Don Quijote podri′an entenderse como la expresio′n del mundo interior de Cervantes y sus conflictos. Nosotros no queremos estar de acuerdo con la definicio′n que se suele dar, de forma general, de considerar el final de la obra como el triunfo del Cristianismo sobre la Caballeri′a, el de la razo′n sobre la pasio′n (o la locura), el del destino sobre la voluntad, el del mundo real sobre la irrealidad, etc. Es decir, la recuperacio′n de lo religioso, que se puede explicar con el Barroco, supone una armoni′a o conciliacio′n entre los dos conceptos, el destino y el libre albedri′o y, al mismo tiempo, una superacio′n de la confusio′n de los elementos del Manierismo. Esto es lo que se ha puesto de relieve con las distintas formas de encomendacio′n quijotescas de la obra. Tambie′n la naturaleza cervantina, `la manifestacio′n de la razo′n y de la voluntad divina`, puede explicarnos este tipo de solucio′n, fin del conflicto. Es por todo esto que no podemos clasificar la literatura de Cervante so′lo bajo la tendencia de una e′poca, sino que tenemos que indicar los elementos diferenciadores y observarlos con prismas diversos, en este caso, incluyendo el manierismo y el barrow a su vez. La forma de la encomendacio′n quijotesca asi′ nos lo ha justificado.