불문학 : Valery - Serpant의 존재론 분석

저작시기 1995.01 |등록일 2003.07.10 | 최종수정일 2016.07.16 파일확장자어도비 PDF (pdf) | 37페이지 | 가격 7,200원
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발행기관 : 한국불어불문학회 수록지정보 : 불어불문학연구 / 30권 / 1호
저자명 : 김현곤 ( Hyun Gon Kim )

영어 초록

La patiente recherche vale´ryenne de l`intelligence inde´finiment prolonge´e et reprise se fraie le chemin de l`(E^tre). Mais, comme vale´ry-Serpent lui-me^me exprime bien, il est vainqueur le <tristesse> <offrant> son <triomphe> <a` la gloire de Dieu>. Nous avons envisage´, dans cette e´tude sur l`E´bauche d`un serpent, l`ontologie chez Vale´ry- Serpent. Cette e´tude suit l`Analyse de l`ontologie chez Vale´ry-Faust(1984). Les e´le´ments ontologiques dans la poe´sie de P. Vale´ry (e´tude sur le Fragment du Narcisse et Amphion) (1991) et Le Non E^tre en tant que <Li> et l`E^tre en tant que <qi> implique´s dans <Le Cimetie`re marin> de Paul Vale´ry(1994) . Il marque cinq moments psychologiques ou dialectiques en restant fide`le a` la pense´e du <Non-E^tre> comparable a` celle du <Solitaire>. A la premie`re partie de trois moments ou au premier acte de trois sce`ne, le serpent de´bute d`abord comme le <Se´ducteur> qui, faisant penser a` Me´phistophe`les, montre a` l`instant l`air de protestaire en admirant de <Non-E^tre> contre <Dieu-E^tre> qui a fait <un de´faut/ Dans la purete´ du Non-E^tre.> C`est pourquoi que le serpent, qui est souvent un symbole phallique et celui du libido, re´alise sa se´duction non pas e´tant attire´ par le sens de lui-me^me, mais en e´veillant l`inconscient d`E`ve elle-me^me <grosse> de <maux>. C`est pour ainsi dire la re´volte explicite contre <Dieu-E^tre> et le triomphe de l`<Innombrable Intelligence> et de <la neuve Science> ou de l`intellectualisme vale´ryen. On comprend a` la deuxie`me partie de deux moments que le serpent torde continuellement le <grand> <Arbre de la Connaissance>, lesquels s`identifient l`un a` l`autre selon la psychanalyse. On devrait cependant pre^ter attention au mot <Connaissance> en songeant Faust poste´rieur-<l`Homme>, parce que ce mot n`est pas cite´ seulement au sens ordinaire de <≪la connaissance ≫ du bien et du mal> dans le Bible. La <Connaissance> s`emploie ici au sens de la connaissance radicale au sens faustien du mot et, ce mot d`ailleurs implique le sens de l`aspiration-<soif> qui <exalte l`e´strange/Toute-puissance du Ne´ant><Non-E^tre> <Jusqu`a` l`E^tre>. Nous avons essaye´ d`interpre´ter la premie`re partie en citant la psychanalyse de C. G. Jung et deuxdie`me partie en citant la phe´nome´nologie de Hegel en tandant a` l`union de deux the´ories, parce qu`ils se rencontrent, Jung en e´clairant <l`E^tre> fonde´ sur la symbolique de Serpent-Christ- Logos de <l`inconscient>. Hegel approche de <l`E^tre> a` travers la the´orie fonde´e sur le mouvement de <l`esprit>, qui atteint son <but> <le savoir absolu> et comprend par intuition <unite´> de <la nature divine> et de <la nature humaine> chez Christ en me^me temps que tous deux de´veloppent les the´ories l`un a` partir du <recueillement inte´rieur>. l`autre a` partir de l`<inte´riorisation> de la me^me conscience de l`e^tre humain
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