Sartre 실존주의의 인간비하적 요소

저작시기 1984.01 |등록일 2003.07.10 | 최종수정일 2016.07.16 어도비 PDF (pdf) | 16페이지 | 가격 5,100원

서지정보

발행기관 : 한국불어불문학회 수록지정보 : 불어불문학연구 / 19권
저자명 : 박정자 ( Cheong Ja Pak )

영어 초록

On dit que l`existentialisme de Sartre tente d`exalter l`homme, la liberte´ humaine, en face. de l`absurdite´ fondamentale de l`univers. Mais en lisant ses oeuvres, nous sentons plus de nihilisme que de dignite´ humaine. Donc nous avons poursuivi les principes de sa philosophie. Et nous avons constate´ qu`il y a quelques e´le´ments d`avilissement dans sa philosophie me^me. 1. Liberte´ humaine Liberte´, c`est la re´alite´ humaine en tant qu`e^tre pour-soi. La liberte´ humaine coi¨ncide en son fond ave le ne´ant qui est au coeur de l`homme. L`homme se ne´antise dans la temporalite´. Etre, pour le pour-soi, c`est ne´antiser l`en-soi qu`il est. Dans ces conditions, la liberte´ ne saurait e^tre rien autre que cette ne´antisation. C`est par elle qu"il est toujours autres choses que ce qu`on peut dire de lui. Ainsi liberte´, choix, ne´antisation, temporalisation, ne font qu`une seule et me^me chose. L`homme est un e^tre pour-soi, le mode d`e^tre du pour-soi est liberte´, donc je suis condamne´ a` e^tre libre. Cela signifie qu`on ne saurait trouver a` ma liberte´ d`autres limites qu`elle-me^me; ou, si l`on pre´fe`re, que nous ne sommes pas libres de cesser d`e^tre libres. "Il l`(la liberte´) avilit en la mettant partout." dit Gabriel Marcel. Selon Sartre, ma liberte´ est l`unique fondement des valeurs. En tant qu`e^tre par qui les valeurs existent, je suis injustifiable. Etant donne´ qu`il re´pudie les valeurs, ou du moins qu`il reconnai^t la non-objectivite´ des valeurs, au nom de quel principe peut-on e´tablir une diffe´rence entre des hommes abuse´s et les re´sistants? Si on n`admet pas qu`il y a vraiment une valeur intrinse`que des causes, c`est-a`-dire une re´alite´ des valeurs, il est absolument impossible d`e´tablir ici une diffe´rence. 2. Le rapport avec autrui Etre vu me constitue comme un e^tre sans de´fense pour une liberte´ qui n`est pas la mienne. La honte est a` la racine lie´e au fait que je suis tombe´ dans le monde. Il n`y a pas peut-e^tre rien de plus remarquable dans l`oeuvre entie`re de Sartre que cette e´tude phe´nome´nologique d`autrui comme regard et moi-me^me comme expose´, comme perce´ a` jour, comme mis a` nu, comme pe´trifie´ aussi par ce regard, par cette me´duse. Mais nous avons le sentiment de´sespe´re´ qu`on ne peut jamais avoir la reconnaissance re´ciproque. 3. La mortalite´ absolue de l`homme La mort n`est aucunement structure ontologique de mon e^tre, du moins en tant qu`il est pour-soi. Il n`y a aucune place pour la mort dans l`e^tre-pour-soi; il ne peut ni l`attendre, ni la re´aliser, ni se projeter vers elle. La mort n`est rien d`autre qu`un certain aspect de la facticite´, c`est-a`-dire du donne´. S`il en est ainsi, nous ne pouvons plus dire que la mort confe`re un sens du dehors a` la vie: un sens ne peut venir que de la subjectivite´ me^me. Ce mate´rialisme grossier n`aboutit-il pas a` une de´pre´ciation syste´matique de l`homme? Il est tout a` fait naturel que l`homme tende a` s`e´prouver de plus en plus comme de´chet et comme possibilite´ excre´mentielle. Il est naturel aussi que Sartre se rapproche des marxistes.
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