목차
Ⅰ. 연구문제
1. 연구 배경
2. 연구 목적
3. 연구 설정
4. 연구 질문
5. 연구 제한 범위
6. 연구의 중요성
7. 연구 절차
Ⅱ. 신, 구약에 제시 되는 언약
1. 구약 신학에서의 언약
1) 아담 언약
2) 노아 언약
3) 아브라함 언약
4) 다윗 언약
5) 새 언약 (렘31:31-34)
2. 신약 신학에서의 언약
1) 피언약
2) 언약 발전- 지상명령
3) 성찬
3. 사전적 의미의 언약
Ⅲ. 결론
참고문헌
본문내용
Ⅰ. 연구문제
1. 연구 배경
본 연구의 배경은 구약의 ‘언약’이 신학 전반적으로 어떤 영향을 끼쳤는지를 연구하는데 배경이 있다.
2. 연구 목적
본 연구의 목적은 구약의 ‘언약’을 연구함으로 개혁주의가 무엇을 가르치는지를 찾는데 목적이 있다.
3. 연구 설정
본 연구의 설정은 문헌 연구로 신학지남에서 총신의 ‘교수님’들의 견해를 문헌 연구 고찰하여 설정해 나간다.
4. 연구 질문
본 연구의 질문은 다음과 같다.
첫째, 구약의 언약은 어떻게 이루어졌나?
둘째, 신약의 언약은 어떻게 이루어졌나?
셋째, 개혁주의 언약은 어떻게 성경적으로 이어왔나?
넷째, 개혁주의의 후대들은 어떻게 언약을 이어나가야 하는가?
5. 연구 제한 범위
본 연구의 제한 범위는 개혁주의 예배와 관련된 논문, 학술지, 등을 연구함으로 설정한다.
6. 연구의 중요성
본 연구의 중요성은 졸업을 앞두고 마지막 과제라는 데에 아주 중요한 의미를 가지고 있다. 또한 본 연구는 앞으로 언약의 선포자라는 ‘나’의 신앙 자아에서 중요한 계기를 마련해 줄 수 있는 계기가 될 것임에 틀림이 없어 중요성을 갖고 있다.
Ⅱ.신, 구약에 제시 되는 언약
1. 구약 신학에서의 언약
우선 구약에서의 언약은 약 267회 정도 기록 되어 있다. 일일이 찾아보기 어려운 부분이 많아서, 구약의 중요한 인물 아담, 노아, 아브라함, 다윗 언약으로 집약하여 연구했다.
게하르드 하젤은 구약과 신약을 연결해 나가는 정경적 연구에 있어서 단일한 중심 주제는 존재하기 않기 때문에,“ ”복합적 방법”을 추구해야 한다고 주장하였다. 그가 말한 복합적 방법이란, “모형론을 신중하게 사용하며, 약속-성취의 틀을 이용하고, 구속사 방법론을 아주 조심스럽게 사용하는 것”이다.
구원계시는‘점진적’으로 발전하는 것이기에, 거시적인 측면에서‘통일성’을 분명히 갖고 있기는 하지만, 미시적인 측면을 고찰할 때는‘다양성’이 발견될 수밖에 없다.
참고 자료
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김지찬, “새 언약의 새로움- 렘31:31-34을 중심으로”, 『구약신학 저널 2001 2권3호』 (서울: 신학 논문 총서), 2004.
문병호, “죽산 박형룡의 언약신학”, (신학지남, 2013).
― “ 언약의 실체 그리스도(Christus Substantia Foederis): 프란시스 뚤레틴의 은혜 언약의 일체성 연구,”「개혁논총」9 (2008).
최갑종『두란노 HOW 주석: 마태복음 어떻게 설교할 것인가 』, (서울: 솔로몬, 2012),
게하르드 하젤, 『구약신학: 현대 논쟁의 기본 이슈들』, 김정우 역 (서울: 엠마오, 1993),
마이클 윌킨스『NIV 적용 주석- 마태복음』, (서울: 솔로몬, 2012),
트렘퍼 롱맨, 레이몬드 딜러드, 『최신 구약 개론』, (서울: 크리스찬 다이제스트, 2012),
윌리암 L. 할리데이 편집 ; 손석태 ; 이병덕 공역. 『(구약성경의 간추린) 히브리어, 아람어 사전, ( 서울 : 솔로몬, 1994.),
『WBC』 성경주석 창세기 상.
Wilber B. Wallis, “Irony in Jeremiah’s Prophecy of Covenant” JETS12 (1969), 107p, 재인용.
John Bright. “An Exercise in Hermeneutics: Jeremiah 31:31-34”, INT 20 (1966), 194p, 재인용.
Routledge, “passover and Last Super”, Tynbul 53(2002): 215-216, 재인용.
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