[성만찬] 성만찬 논쟁

소개글

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목차

들어가는 말

몸말
1. 카톨릭의 화체설
1) 정립과정
라드베르투스-라바누스-라트람누스의 논쟁
베렝중세말기의 성만찬 논쟁(오캄-위클리프)
가르-랑프랑 논쟁
2) 화체설이란?

2. 종교개혁자들의 성만찬 논쟁
1) 루터 - 공재설
2) 츠빙글리 - 기념설
3) 칼빈 - 임재설
3. 현대적 시각으로

나가는 말

본문내용

1. 카톨릭의 화체설
성만찬 논쟁을 이야기하기에 앞서서 논쟁의 대상이 되고, 여러 사람들로부터 반박을 받아 온 카톨릭의 화체설에 대해서 살펴볼 필요가 있다. 화체설이 어떤 과정을 거쳐 정립되었는지, 과연 화체설이란 무엇인지 알아보겠다.

1) 정립과정
초대교회의 성만찬 예배의식이 발전되어 가면서, 동시에 성만찬에 관한 교리적 개념이 점차적으로 발전되어 갔다. 사도 후의 교부들과 고대 교회의 교부들에게서 자연적이며 무의식적으로 나타난 실재론적 성격을 엿볼 수 있다. 그들에게 있어서 성만찬은어떤 의미에서 그리스도의 몸과 피가 되었다. '디다케'는 성만찬을 가리켜서 영생을 위한 영적 양식이라고 하였다. 이그나시우스는 요한복음 6장 54절을 지적하면서 그것을 불멸의 약, 죽음을고 하였다. 저스틴은 그것은 인간이 되신 예수 그리스도의 살과 피라고 하였다. 이레니우스는 성만찬을 떡과 포도주로 드리는 희생제물이라고 강조하였다. 또 터툴리안은 떡을 몸의 표상이라고 보았으며, 몸을 나타내는 것이라고 지적하였다. 오리겐은 성만찬에 있어서의 몸은 전형적 상징적인 의미에서 그리스도의 몸이며, 산 떡이신 로고스를 참으로 먹는 것을 암시하는 것이라고 하였다. 오리겐의 이런 입장은 최초로 상징주의적 견해를 의식적으로 이야기한 것이다.

참고 자료

R. 제베르그(1985) 『기독교 교리사』(서울:엠마오)
후스토 곤잘레스. 『기독교 사상사 Ⅲ』
J.L. 니이부(1965) 基督敎敎理史 (기독교서회)
베른하르트 로제(2002).『마틴 루터의 신학』(서울:한국신학연구소)
서창원(1997). 성만찬의 현대신학적 이해 『신학과 세계 1997년 봄 통권 제 34호 1997, 6.』(서울:감리교신학대학교)