칼뱅의 자유사상, 이론과 실제

목차

1. 제1장 헬레니즘 전통에서의 자유와 기독교적 요소
2. 제2장 초기 [기독교 강요]에 나타난 기독교 전통의 자유와 인문주의적인 요소들
3. 제3장 피기우스 논박 : 의지와 자유
4. 제4장 니고데모파 논박 : 진리와 자유
5. 제5장 재세례파와 리베르탱파 논박 : 자유와 책임
6. 제6장 칼뱅과 카스텔리오에 있어서 양심의 자유
7. 제7장 칼뱅과 프랑스의 종교적 자유
8. 제8장 칼뱅 신학의 자유의 구조
9. 총평

본문내용

제1장 헬레니즘 전통에서의 자유와 기독교적 요소
칼뱅은 1523년 파리로 올라가서 인문교육을 마치고 1528-1531년 사이에 오를레앙과 부르주에서 법학을 공부했다. 칼뱅의 문학적 토양과 취향은, 비록 부친의 의도이긴 했으나, 법학과 묘하게 어우러졌다. 칼뱅이 접하게 되는 인문주의의 두 가지 형태는 수사학적 인문주의와 법률적 인문주의이다. 칼뱅이 관심을 가지고 만나게 되는 인문주의는 우선적으로 수사학적 인문주의이다. 칼뱅의 인문주의적 태도는 회심이후에도 여전히 나타난다. 오를레앙과 부르주 시절에 그는 법률적 인문주의를 접하게 되고 이것이 그의 생애에 지대한 영향을 주게 된다.
칼뱅의 처녀작은 바로 [세네카 관용론 주석]이다. 그는 여기에서 세네카를 합당한 위엄의 자리에 복귀시키려 했다. 논박에서는 세네카를 공격한 사람들 중 쿠인틸리카누스와 아울루스 겔리우스를 언급한다. 마지막으로 확언에서 칼뱅은 세네카를 매우 뛰어난 인물로 주장한다. 칼뱅은 세네카가 철학자의 온건한 특성을 지니고 있음을 지적한다. 세네카를 주석하는 칼뱅의 텍스트에서 도덕적이고 정치적인 개념을 찾을 수 있다. 프랑스 왕국이라는 군주제의 배경 속에서 로마 제국 시절의 세네카를 주석하며 외치고 싶었던 칼뱅의 말은 관용이었다. 세네카의 책에서 법으로서의 정의와 그 이념으로서의 평등이 있는 곳에 자유가 있다. 칼뱅은 일반적으로 권력을 가진 자들이 취하는 못된 습성을 묘사하면서 세네카 주석을 시작한다. 한편 백성의 안전과 자유는 국가의 통치에 복종하는데 있다. 관용에 있어서 풀어야 할 오해는 잘못된 관용 개념과 관용에서 생기는 그릇된 이름의 관용이다. 관용이 용서는 아니지만, 이따금 용서로 나타나는 것은 사실이다. 여기서 자연법과 인간성에의 강조는 인문주의자 칼뱅의 국가관 내지는 사회관을 잘 보여준다. 군주는 자신의 대한 복수 아니면 타인을 위한 복수를 이유로 정의의 법을 사용한다. 그러나 타인을 위한 복수에 있어서만 타당하다. 세네카가 주장한 관용의 정의에서 칼뱅은 처벌하려 할 때 관대한 편으로 기울어지는 마음이라는 세 번째 정의가 적합하다고 말한다.

참고 자료

없음