장자의 소요유(逍遙遊)와 정치적 자유

서지정보

ㆍ발행기관 : 서강대학교 철학연구소 ㆍ수록지정보 : 철학논집
ㆍ저자명 : 정종모

목차

Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 장자철학의 정치적 함의
Ⅲ. 소요유와 자유의 관계
Ⅳ. 곽상철학의 현실포용적 특질
Ⅴ. 필연성에 대한 장자의 이해
Ⅵ. 독화론과 개체의 관계
Ⅶ. 나오는 말

한국어 초록

장자(莊子)와 곽상(郭象)은 소요론을 통해서 각자의
자유론을 전개했다. 유소감 교수는 이사야 벌린(Isaiah Berlin)의
자유이론에 비추어 보면 이들의 자유론이 결국 근대적 자유와는
아무런 관련이 없는 정신적 체험에 기초한 소극적, 도피적 자유
관에 불과하다고 평가한다. 즉 비록 양자가 갖는 차이점에도 불
구하고 근대적 관점에서 보았을 적에 양자 모두 정치적 자유와는
무관한 출세주의(出世主義)의 양식에 불과하다는 것이다. 그러나
이러한 평가는 전통과 근대라는 고정된 도식을 중국적 사유에 거
칠게 덧쒸운 것이다. 또한 세부적으로는 장자철학이 현실과의 불
화에서 탄생한 비판정신의 산물이라는 점을 간과했으며, 곽상철
학이 방외(方外)와 방내(方內)의 통일을 모색했고 독화론을 통해
주체관념을 발전시켰다는 점을 소홀히 했다. 또한 그들이 강조하
는 ‘부득이(不得已)’의 관점 역시 외적 구속에 대한 수동적 체념
이 아니라 주체의 덕성에 기초한 적극적 자기완성을 표방하는 인
생관을 담고 있다. 따라서 장자와 곽상의 소요론을 내심의 자기
만족 또는 현실과의 적당한 타협을 조장하는 전근대적이고 부정
적인 유산으로 단정할 수 없다. 비록 견강부회를 통한 옹호는 피
해야 하지만 현대적 관점에서 장자철학이 갖는 적극적 면모나 현
실적 가치를 보다 진지하게 고민할 필요가 있다.

영어 초록

莊子和郭象用逍遙論來展開了他們對自由的理解. 在劉笑敢敎授看來,
這些逍遙論都屬於‘傳統的自由形態’. 而且, 按照栢林(Isaiah Berlin)所說
的自由理論, 兩種逍遙都不是眞正的自由, 至多只能算是一種逃避的或消
極的自由形態. 換言之, 以莊子和郭象代表的傳統自由論並不涉及與現實
改造有關的政治自由. 本文要對劉笑敢敎授的見解作有些檢討. 基本上,
栢林所肯定的自由是以主體觀念或政治參與爲核心的近代自由理念. 從
他的判準來看, 莊子和郭象的逍遙成爲缺乏政治意識或主體觀念的自由
槪念. 但是, 莊子所提出的逍遙論透露他對現實的批判意識和對自由的渴
望. 而且, 郭象哲學對莊子的主體觀念作了進一步的發展. 此外, 他們强
調‘不得已(必然)’觀念的目的, 決不在於勸告被動的順從態度，而在於强
調以自己的德性爲基礎的自我完成. 所以兩人的逍遙論並不是與現實無
關或消極的精神享受.　通過反省所謂傳統與近代二分架構，我們可以建
立更豊富的現代詮釋．

참고 자료

없음