금오신화 연구 - 생애와 사상(유교, 불교, 도교사상), 만복사저포기(발원, 인연, 윤회사상), 이생규장전, 남염부주지

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목차

Ⅰ. 서론
1. 생애
2. 사상
1) 유교사상
2) 불교사상
3) 도교사상

Ⅱ. 본론
1. 만복사저포기
1) 발원사상
2) 인연사상
3) 윤회사상
2. 이생규장전
3. 남염부주지

Ⅲ. 결론

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 서론

우선 金時習에 관한 기본적인 지식을 숙지한 뒤 『金鰲新話』, 그 중에서도 佛敎 思想을 담고 있는「萬福寺樗蒲記」,「李生窺墻傳」,「南炎浮州志」에 대한 연구를 시작하기로 하겠다. 金時習에 관한 연구는『金鰲新話』연구로부터 시작된다.『금오신화』를 明나라 구우(1341～1427)의 『剪燈新話』와 비교한 사람은 金安老이다. 그는 김시습이 금오산에 들어가 책을 지어서 석실에 비장해 두고 이르기를, 후세에 반드시 나를 아는 자 있으리라 했는데 그 글은 대체로 述異寓意로서 『전등신화』를 본받아 지은 것이다라고 했다. 그 후 崔南善․金台俊․周王山․朴晟義․金起東․鄭鉒東․申基亨등이 『금오신화』는 『전등신화』를 모방한 한국 최초의 소설이라고 간주했다. 이에 비해 李在秀는 「萬福寺樗蒲記」는 「등목취유취경원기」를 모방한 것이 아니며, 「南炎浮洲志」는 「令狐生冥夢錄」과 유사점을 인정, 「龍宮赴宴錄」은 「水宮慶會錄」에 영향을 입은 것으로 보고있다.
그러자 張德順은 「만복사저포기」가 『전등신화』의 「富貴發跡司志」와 같은 계열이 아니며 「등목취유취경원기」의 모방작이 아님을 주장했다. 그 후 林熒澤․趙東一․蘇在英․金光淳․李相澤․薜重煥등에 의해 기왕의 모방설에 대한 구체적인 반론이 제기, 이에 따라 『금오신화』는 『전등신화』의 영향을 받았지
김시습의 독자적인 창의성이 부각되었음을 밝혀 졌다. 그리고 한편 김시습의 『금오신화』가 한국최초의 소설이란 점에 대한 이의가 제기되면서고소설의 출현 시기에 대한 문제가 학계에 새로운 쟁점으로 대두되고 있다.
본 연구에서는 기존 연구를 검토하면서 김시습의 생애와 사상, 그의 작품 『금오신화』중 불교 사상을 담고 있는 작품에 대해 재조명하여 김시습이 차지하고 있는 문학사적 위치를 천착하고자 한다.

1. 생애

梅月堂 金時習(1435～1493)은 조선조 초기인 15세기 후반에 활동했던 문인이다. 세종 17년 서울 성균관 북쪽 사저에서 忠順衛目省의 아들로 태어나 단종․ 세조․ 예종 시대를 거쳐 성종 24년에 59세로 생애를 마쳤다.
삼칠 안에 글을 읽었다는 신동으로 당대에 이름을 떨쳐 5세부터 李秀甸의 문하에서 수학하기 시작하여 성균관 대사성이며 당대 유명한 교육가인 金泮 문하와 국초 사범지종이라 칭송받던 尹祥의 문하에서 수학했다.

참고 자료

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․황패강 외.『한국문학작가론 2』.집문당.2000.
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