근본불교의 무아론

등록일 2003.06.01 MS 워드 (doc) | 7페이지 | 가격 1,500원

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목차

<서론>

<본론>
1. 무아론이 생길당시의 시대적 배경
2. 초기불교의 무아론과 문제점 제기
(1) 초기불교의 무아론
(2) 무아론의 문제점 제기
3. 각 부파들의 자아관념
(1) 설일체유부
(2) 독자부의 푸드갈라
(3) 중관사상의 자아관
(4) 여래장사상의 여래장

<결론>

본문내용

석가가 활동하기 훨씬 이전의 고대 인도의 지식인들, 그러니까 바라문 계급 사람들은 <우파니샤드>로 불리는 철학 문헌을 성립시켰다. 그 <우파니샤드>의 가장 중요한 원리가 바로 범(梵: 브라흐만)과 아(我: 아트만)이다. 무척 거친 설명이지만, 범이 우주의 근본 원리라면 아는 개인적 주체에 해당하다. 그리고 범과 아는 이른바 범아일여(梵我一如), 그러니까 우주의 근본 원리와 개인적 주체의 원리 또는 실체가 온전히 하나라는 사상이 널리 받아들여졌다.

결국 <우파니샤드> 철학에서는 아를 항상적인 것으로 절대시하는 셈이다. 불교는 이러한 생각에 반대하여 무아론을 주장했다. 즉, 나라는 관념, 나의 것이란 관념을 배제하는 사고방식, 아는 실존적으로 존재하지 않는다는 사고방식 이었다. <우파니샤드>철학이 아(我)를 실체시하는데 반해 불교는 이런 견해를 거부한 것이다. 이것은내가 존재하지 않는다고 실존을 부정한 것이 아니라 객체적이고 기능적인 아에 대한 사고방식을 반대한 것이다.
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