다윗과 밧세바 사건의 여성 신학적 관점

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 다윗왕국의 형성과정과 정치사회적 구조
1. 다윗왕국의 형성과 영토
2. 국가 행정조직에 반영된 사회적 변화
3. 사회 - 경제적 변화
4. 문화 - 정신적 세계의 변화

Ⅲ. 왕 신학의 태동
1. 왕권의 정당화
2. 왕 신학의 등장

Ⅳ. 밧세바 사건과 여성신학
1. 왕위계승사화의 성격
2. 여성신학과 예언자 예레미아의 메시지
3. 밧세바 사건의 여성 신학적 관점

Ⅴ. 결론

본문내용

Ⅰ. 서론
사사기와 룻기, 사무엘상하는 약 200년간 지속되던 부족연맹체(사사 시대)로부터 왕정이 도입되던 혼돈기를 다루고 있다. 사무엘서는 룻기와 사사 시대의 문제의식을 이어받으며 어떤 점에서 의로운 왕이 다스리는 왕정기가 사사 시대의 대안이 되는지를 보여준다. 사사 시대 말기는 왕정 도입 쟁점을 놓고 심각한 갈등 상황을 연출하고 있었다. 그 시기는 영적 정치적 무정부 상황에 의하여 촉발된 지파들 간의 내전, 제사 제도의 타락과 변절 상황, 그리고 점증하는 외부 세력의 침략 등으로 중앙 집권적이면서 의로운 왕정의 도래를 대망하던 시기였다. 또한 동시에 그 시기는 개별 지파들의 지파적 독립성과 자유로움이 전제 주의적 왕정으로 인해 약화되거나 억제될 것에 대한 우려와 의혹이 일어나던 시기이기도 하였다. 따라서 사무엘서는 사사 시대의 혼돈과 무질서, 배교와 지파간의 갈등이라는 역사적 배경에서 왕정 도입의 필연성을 인정한다.
사무엘서는 다윗 왕국의 정치적 신학적 정통성을 옹호하는 책이다. 이스라엘 12지파 부족연맹체 체제가 노정(露呈)시킨 내외적 무정부 상태(블레셋의 점증하는 위협과 지파간의 갈등 증폭)로 인하여 붕괴된 사사 시대의 신정주의적 이상은, 사울에 의하여 회복되나 곧 유산되고 만다. 사무엘서는 바로 이때 등장하는 인물, 유다 지파의 다윗이 사사 시대의 신정주의적 이상을 회복할 이상 왕임을 역설한다. 이스라엘 사회에서 ‘왕권’이라는 새로운 제도가 등장하게 되었다.
다윗 제국의 영토는 팔레스타인의 전지역, 즉 동부와 서부, 사막에서 바다까지 포함하고, 남부의 국경선은 시내 사막을 깊숙이 가로질러 아카바 만으로부터 이집트강 (Wadi el-‘Arsh) 하구의 지중해까지 미치고 있었다.

참고 자료

강남순, “페미니즘과 성서 해석학”, 서울：호남신학대학교 출판부, 1997. p 144
박혜경, “예레미야서를 통해서 본 예언자의 해방전통과 여성신학”, 이화여대 기독교학과 석사학위논문, 1991.
백원정, “여성 신학적 시각으로 본 다윗의 여인들”, 한국여신학자협의회 41호, 2000.
손승희, “여성신학의 비판적 차원-R.Ruether 의 신학”, 한국종교와 여성학, 이대한국문화연구원, 1984, p.24.
이숙진, “캐롤크리스트의 여성신학연구”, 여성신학 석사학위 논문, 한국여신학자 협의회, 1991.
이우정 편, “여성들을 위한 신학”, 서울：한국신학연구소, 1986, p 112.
임태수, “다윗의 두 얼굴(1,2,3)”, 살림 24, 25호(1990), 26호(1991)
한동구, “다윗과 사울의 갈등”, 성경연구 9권 6호, 2003, pp 48-61.
한동구, “신명기 해석”, 서울: 도서출판 B&A, 2004, pp 256-258.
한동구, “왕조시대의 변화와 사회통합”, 기독교사상 : 대한기독교서회, 1998.
노만 K. 갓월드(김상기 역), “히브리성서 2”, 서울 : 한국신학연구소, 1988, pp. 64-65.
밀러/헤이스, “고대 이스라엘 역사”, 서울 : 크리스찬 다이제스트, 1996, p 187
H. Donner, “Herrschergestalten in Israel (Verstandliche Wissenschaft)”,Berlin 1970, p 17.
J. Bright (박문제역), “이스라엘 역사”, 크리스챤 다이제스트 1988, pp 273-276.
F. Crüsemann (김 상기역), “토라”, 한국 신학 연구소 1995, p 303.
F. Crüsemann (김 상기역), “토라”, 한국 신학 연구소 1995, pp 311-315.
브루지만 (장일선 역), “지혜전승연구”, 서울 : 대한기독교출판사, 1980.
Alice Bach, The Pleasure of her text：feminist readings of Biblical & historical texts (Philadelphia：Trinity Press International, 1990, pp29-30
C.P. Christ(1979) "Women's Studies in Religion", Bulletin of the Council on the Study of Religion 10. pp.3-5.
F. Crüsemann, Der Widerstand gegen das Königtum. Die antiköniglichen Texte des Alten Testaments und der Kampf um den frühen israelitischen Staat(WMANT 49), (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1978), p 184.
L. Delekat, “Tendenz und Theologie der David-Salomo-Erzählung,” Dasferne und das nahe Wort, FS für L. Rost(BZAW 105), (Berlin: de Gruyter, 1967), pp 26-36.
R. N. Whybray, The Succession Narrative. A Study of II Samuel 9-20; IKing 1 and 2 (SBT II/9), (London, 1968).
R. Ruether(1984), "Feminist theology & Spirituality", ed JudithWeidman, Chirstian Feminist;Vision of a New Humanity (San Francisco: Harper & Row), pp.9-32.
W. Holladay, Jeremiah Spokesman Out of Time(New York : Pilgrim Press), 1974, pp. 107-121.
W. Rudolph, Jeremia (Tübingen : J.C.B. Mohr), 1968, p. 188.
Walter Brueggemann, David's truth in Israel's imagination & memory (Philadelphia ：Fortress, 1985) pp 42-3.