차종순 교회사 요약

목차

제 1장 기독교의 세계
제 2장 기독교의 탄생과 사도시대
제 3장 사도후기 시대
제 4장 초대교회의 예전
제 5장 배척받는 기독교
제 6장 교회의 태도(박해에 대한 기독교인들의 태도)
제 7장 교회의 갈등구조와 이단들
제 8장 교회의 대처
제 9장 반-이단 신학자들
제 10장 초대교회의 3대 학파
제 11장 로마의 통일과 기독교의 공인
제 12장 삼위일체 논쟁과 니케아회의
제 13장 니케아에서 콘스탄티노플까지
제 14장 기독론 논쟁과 동방 교회의 분열

중세교회사
제 1장 어거스틴의 신학적 이론과 중세
제 2장 중세 초기의 신학
제 3장 중세 초기의 선교
제 4장 중세 초기의 신학논쟁 : 기독론 논쟁의 계속
제 5장 회교의 발달과 기독교권의 축소
제 6 장 신성로마제국의 건설
제 7장 교황권의 증대와 교회의 부패
제 8장 수도원의 부패와 개혁
제 9장 중세의 이단들
제 10장 중세교회의 대처
제 11장 회교도에 대한 공격과 유럽 교회의 몰락
제 12장 신학의 발달과 교권의 강화
제 13장 중세의 개혁운동
제 14장 종교개혁 이전의 신앙생활

종교개혁사
제 1장 독일의 종교개혁
제 2장 마틴 루터의 어린 시절과 회심
제 3장 수도원에서의 루터
제 4장 비텐베르크에서의 루터
제 5장 95개 논제를 못박기까지
제 6장 웜스회의
제 7장 농민소요와 루터의 좌절
제 8장 개신교의 탄생
제 9장 루터의 죽음과 아우크스부르크 종교평화
제 10장 루터가 성공하기까지
제 11장 스위스 종교개혁
제 12장 쯔빙글리의 개혁
제 13장 제네바의 개혁이 이루어지기까지
제 14장 칼빈과 제네바
제 15장 제네바의 개혁추진과 칼빈의 신학
제 16장 영국의 종교개혁
제 17장 과격파 종교개혁
제 18장 로마 카톨릭의 반동

현대교회사
제 1장 개신교 정통주의시대
제 2장 신조와 정통주의
제 3장 종교개혁 이후의 영국의 변화
제 4장 근대철학의 발전
제 5장 19세기와 새로운 변화들
제 6장 로마 카톨릭의 재정립
제 7장 선교와 교회의 일치

본문내용

제1장 기독교의 세계
1. 사상적 배경
알렉산더 대왕의 동양 정복은 동서양의 문화적, 사상적 결합을 가져왔다. 알렉산더 대왕으로 인해 동서양의 지역적 장벽은 무너지고 동양사상이 서양으로 전달되었다. 따라서 한 지역의 문화는 더 이상 고유성을 고집할 수 없게 되었으며, 쉽사리 타지방의 문화와 동화되기 시작하였다. 이것을 문화적인 혼합주의라고 부른다. 다른 한편으로, 알렉산더 이후 지속되어 온 전쟁과 정치적인 불안은 당시 사람들에게 현세에 대한 불확실성과 내세에 대한 기대를 갖게 하였다. 알렉산더에게 불만을 가졌던 희랍 상류사회의 지식인들은 정체에 대한 현실적인 불만을 내세적인 구원의 의미가 담긴 철학에 호소함으로써 해결하려고 하였다. 이러한 의미의 대표적인 철학이 스토아주의이다. 스토아주의는 모든 인간이 로고스의 씨앗을 가졌다고 함으로써 만인평등사상을 유지하였다. 이 사상은 형제우애 사상으로 발전하여 윤리적인 금욕주의와 더불어 초기 기독교의 전파에 적잖은 도움을 주었다. 그러나 비교적 하류층에 속한 사람들은 동양으로부터 건너온 각종 신비주의 종교에 의존함으로써 현실적인 불안을 해결하려고 하였다. 이들 동양적인 신비주의 종교들은 현실성이 아닌 초월성, 철학이 아닌 종교, 물질보다는 정신, 그리고 윤리보다는 종교라는 특성을 가지고 있었다. 이러한 것들을 ‘이원론적 초월적 내세구원 종교’라고 할 수 있다. 전반적으로 신비주의 종교는 기독교와는 상반되게 이원론 사상에 따라서 물질을 경멸하며 금욕을 구원의 필수적인 전제조건으로 삼음으로써 율법주의 적인 윤리종교의 한계성을 벗어나지 못하였으며, 구원도 영적인 면만 강조함으로써 인간을 전인적으로 이해하지 않았으며, 무엇보다도 예수 그리스도의 죽으심에 의한 대속적인 성육신을 부인했다는 점을 간과해서는 안 될 것이다.

2. 헬라화된 유대주의
바벨론 포로기부터 이스라엘 민족 사이에는 국가적인 비극에 대한 반성운동이 조용하게 진행된다.

참고 자료

없음