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홉스와 이기주의

*은*
최초 등록일
2013.11.06
최종 저작일
2013.09
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목차

Ⅰ. 홉스의 사상적 배경

Ⅱ. 홉스의 주요 사상
1. 인간의 본성
2. 사회계약론 : [리바이어던]
3. 홉스의 윤리적 이기주의

본문내용

Ⅰ. 홉스의 사상적 배경

토마스 홉스의 시대는 그 이전 아퀴나스의 시대, 중세시대와는 눈에 띄게 달랐다. 카톨릭과 프로테스탄트 사이의 끊임없는 갈등 속에서 종교개혁은 개인의 역할을 크게 강조하는 결과를 낳았다. 이로 말미암아 교회와 국가라는 공동체의 성격에 관한 여러 가지 견해가 나오게 되었다. 홉스는 영국 시민전쟁을 겪었으며, 그가 살았던 시기는 근대 과학 및 과학적 방법이 동트던 때였다. 현미경과 망원경이 발명된 갈릴레오와 데카르트의 시대이기도 했다. 그래서 그의 국가철학은 갈릴레오의 역학적 방법에 따라 국가를 단순한 요소들의 복합체로써 제시하려고 시도한 것이다.
홉스는 인간 사회에 대해 원자론적 견해를 취한다. 그는 인간 사회가 그것을 구성하는 개인과 관련하여 설명될 수 있다고 믿었다. 정치의 본질을 이해하려면, 먼저 인간을 이해해야 한다는 것이다. “국가의 속성을 알려면 먼저 인간의 경향, 특성, 생활양식을 아는 것이 필요하다.” 인간이 사회적 맥락에서 먼저 이해되어서는 안 된다. 사회 그 자체는 인간 행동방식과 관련하여 설명되어야 하기 때문이다. 그는 또한 “보편적 속성은 존재하지 않으며 명칭만 존재한다.”고 결론 내린다. 유명론이라고 불리는 이러한 견해는 플라톤의 형상론처럼 공통성을 강조하는 견해에 대한 직접적인 반론이 된다. 이러한 홉스의 견해를 계속 밀고 나가면 엄밀한 의미에서의 인간의 본성과 같은 것은 존재하지 않는다는 패러독스에 이르게 된다. 홉스는 육체와 분리되어 존재할 수 있는 육체 없는 영혼의 개념을 비판한다. 그는 본질에 대한 개념을 반박하며 본질이 따로 존재한다는 생각을 일체 용인하지 않는다. 그에게 “인간은 살아 움직이는 육체이다.” 육체와 인간은 같은 대상에 붙여진 명칭이다. 홉스는 명백히 유물론적 관점을 취하고 있다.

Ⅱ. 홉스의 주요 사상

1. 인간의 본성
홉스는 그의 스승 베이컨과 달리 귀납법만이 아닌 연역법도 중시하여, 양자의 상즉적(相卽的)관계에 의하여 이성의 올바른 추리인 철학이 성립된다고 생각하였다. 그리고 그는 감각의 원인은 외적 물체 즉 대상이라는 감각론에 근거하여 인간론의 핵심이 쾌락의 감각을 낳게 하는 생명활동이라고 주장한다.

<이하생략>

참고 자료

김춘태, 이대희 /『서양 근세 윤리학』/ 형설출판사 / 2002
로버트 L. 에링턴 /『서양 윤리학사』/ 서광사 / 2009
W.S 사하키안 /『윤리학』/ 서강대학교 출판부 / 2003
폴 테일러 /『윤리학의 기본원리』/ 서광사 / 1989
스털링 P. 렘프레히트 /『서양 철학사』/ 을유문화사 / 1992
이대희 /『인간이란 무엇인가』/ 정림사 / 2009
박찬구 / 『개념과 주제로 본 우리들의 윤리학』/ 서광사 / 2006
이대희 /『기초 윤리학』/ 정림사 / 2003
이대희 /『가치론의 문제와 역사』/ 정림사 / 2001
이대희, 김경훈 /『인간·철학·윤리』/ 세종출판사 / 2006
김춘태, 이대희 /『윤리학의 이해』/ 형설출판사 / 2000
박영식 /『서양철학사의 이해』/ 철학과 현실사 / 2000
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