이황과 이이의 사상에 대한 비교와 논의

목차

1. 유학의 발전
2. 조선시대의 유학 수용 배경(주자성리학)
3. 이황과 이이의 철학 사상
4. 이황과 이이의 리기론
5. 이황과 이이의 심성론
6. 이황과 이이의 수양론
7. 마치며

본문내용

- 굳이 보려고 하지 않아도 볼 수밖에 없는 한국의 철학자가 있다. 바로 퇴계 이황(1501~1570)과 율곡 이이(1536~15844)이다. 그들의 사상을 알아보기 전에 먼저 조선을 대표하는 두 유학자인 이황과 이이를 있게 만든 유학이 어떻게 발전했는지 알아보기로 하자. 오늘날 우리가 조선시대를 통해 배우는 유학은 신유학이다. 원시유학이 중국의 송나라 시대를 거쳐서 새롭게 발전한 단계가 신유학이다. 우리는 이 신유학에서 흥미로운 사실을 알 수 있다. 율곡 이이가 19세 때 금강산을 유력하던 시절 어느 암자에서 노승과 문답을 나눴다. 그런데 그 문답에서 흥미로운 사실을 알 수가 있다. 율곡 이이가 “불교의 핵심적 교의가 우리 유가를 벗어나지 않거늘 굳이 유학을 버리고 불교를 찾고 있소?” 라는 말을 했다. 불교와 유교는 서로 공통점이 없어 보이지만 이이의 발언에서 불교와 유교의 공통점이 있음을 발견할 수 있다. 그것은 바로 ‘발견의 체계’이다. 발견의 모델은 이루어져야 할 모든 것이 ‘이미 자신 속에서, 본유를 통해 완성되어 있다.‘는 발상에 토대를 두고 있다. 그렇다면 어떻게 해서 서로 다르게 보이는 불교와 유교가 공통점이 있을 수 있는지 알아보자. 송나라 때 불교의 폐단이 심해짐에 따라 사람들은 점점 유학으로 눈길을 돌리고 그로 인해 유학은 새로운 모습을 갖추게 되었다. 가장 중요한 것은 역시 원시유학에 부족한 우주론을 보충하는 것이다. 그래서 불교와 도교에 견주어서 상대적으로 부족한 부분이라고 생각되는 형이상학적인 내용을 이 시대의 유학자들은 많이 연구하였다. 여기서 탄생한 유학은 기존의 유학에 불교와 도교의 영향을 많이 받았다.

2. 조선시대의 유학 수용 배경(주자성리학)
- 고려 말에도 불교의 폐단이 심해지자 유학자들은 불교를 비판하면서 이성계와 결탁하여 조선의 건국 세력이 되어서 나라의 사상을 유교로 바꾸었다.

참고 자료

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