[고고학][고대사연구][민족기원][왕정시대][성경]고고학과 고대사연구, 고고학과 민족기원, 고고학과 왕정시대, 고고학과 성경 분석(고고학, 고대사연구, 민족기원, 왕정시대,성경)

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 고고학과 고대사연구
1. 일부 고고학자들이 문헌적 자료를 근거로 고고학적 자료의 연대를 설정하는 경우
2. 문헌을 고고학적 자료와 연결시켜 해석하는 경우
3. 고고학자가 위치를 비정하거나 정치체의 명칭을 정하는 문제
4. 문헌의 자의적인 해석

Ⅲ. 고고학과 민족기원

Ⅳ. 고고학과 왕정시대
1. 사울왕
2. 다윗왕
3. 솔로몬왕
4. 북 이스라엘의 왕국
5. 남 유다 왕국

Ⅴ. 고고학과 성경

참고문헌

본문내용

바아, 바스 그리고 셔미스(R. Barr, J. Barth & S. Shermis)는 지금까지 사회과 교육에서 행해진 활동이 상호 분리되고 일관된 체계를 가진 세 가지 전통이 있다고 말하고 있다. 이 세 전통은 시민성 전달로서의 사회과 교육, 사회과학으로서의 사회과 교육, 반성적 탐구로서의 사회과 교육이며, 뒤의 두 가지가 사회과에서의 탐구학습의 유형이다.
반성적 탐구의 기원은 듀우이의 ‘반성적 사고’에 있으며, 탐구의 목적을 ‘교사와 학생이 자신과 사회에 관련이 있는 문제를 확인하고 문제와 관계된 사실과 가치를 기준에 입각하여 검토하는 일’로 본다. 문제해결법이라는 이름으로 사회과 교육에서도 주요한 하나의 흐름을 형성하여 왔다.

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상대 및 주의 초기에 맥인은 중원 각국의 북부에 분포되었고, 예인은 동북지구의 송눈 유역에 분포되었다. 춘추시대에 이르러서 화하족의 세력 확장에 따라 맥인의 일부분이 화하족과 융합되고 다른 일부는 동북의 남부로 내려갔다. 그때부터 맥과 예는 근접되어서 동부지구내의 남과 북쪽에서 살았으며 한 대에 이르러 그들은 하나로 융합되었다. 예맥족은 동이족과 별종이며 화하족과는 관계가 거의 없다고 볼 수 있다. 서단산 문화의 토기와 그 후대의 흑수말갈과 속말말갈 문화 토기 내에서 뚜렷이 그 맥이 나타나 있다. 상기한 내용에 따라서 한민족의 발전단계를 신석기 시대인, 고아시아족

<중 략>

노소를 막론하고, 20만 150명의 사람들, 무수히 많은 말, 노새, 당나귀, 낙타, 크고 작은 소를 이끌어냈으며,(그것을) 전리품으로 생각하였다. 짐은 그 자신(히스기야)을 새장에 갇힌 새처럼 그의 왕도인 예루살렘에 가두어 놓았다. ... 짐은그의 성읍들을 약탈하고, 그의 나라에서 그 성읍들을 빼앗아서 아스돗 왕 미틴티, 에그론 왕 파디, 가사 왕 실리벨에게(넘겨)주었다. ... 히스기야 자신은 ...후에 짐에게 짐의 왕도인 니느웨로, 금 30달란트, 은 800달란트, 귀석, 안티모니, 대형 홍보석, 상아(로 상감 세공한) 긴 의자,

참고 자료

김종일, 고고학 자료의 역사학적 해석에 대한 비판적 고찰, 한국고대사학회, 2008
권오영, 해방 이후 한국고고학의 발달이 고대사연구에 끼친 영향, 제3회 부산경남역사연구소 공동 심포지엄, 1996
이선복, 동북아시아의 구석기 고고학과 민족 기원론, 소화, 1996
최성락, 고고학에 있어서 문화 복원, 한국상고사학보, 1997
최성락, 고대사 연구와 고고학, 역사문화학회, 2000
홍창표, 성경 고고학, 개혁주의신행협회, 1994