둔스 스코투스의 정치사상(둔스 스코투스의 철학에 대하여)

소개글

둔스 스코투스의 정치사상(둔스 스코투스의 철학에 대하여)

목차

Ⅰ.서론

Ⅱ.사상적 배경

Ⅲ.스코투스의 철학
1.인식론
2.형이상학
3,자연 신학

Ⅳ.결론

본문내용

Ⅰ.서론

성 토마스 아퀴나스의 죽음으로부터 15세기까지 이르는 기간은, 이성이 자연 세계와 초자연적 세계에 관한 진리를 알아내는 수단이라고 확신하는 토미즘에 대한 반동의 시기였다. 이 시기에 있어서 가장 주목할 만한 두 스콜라 학자는 둔스 스코투스와 윌리엄 오브 오컴이었다. 이들의 철학은 성 토마스의 철학에 대립하는 것이었다. 이들은 성 토마스의 주지주의(主知主義)1)에 대립해 주의주의(主義主義)라 불리는 입장을 취하였다. 이들은 중세 전체를 관통한 스콜라 철학의 주류에 대해 비판하였다. 이들이 이러한 비판자가 된 까닭은, 비록 몇몇의 유명론자(唯名論者)2)들이 맹렬한 항변을 했다 할지라도 결국 9세기에서 13세기에 이르는 대부분의 스콜라 철학자들은 결국 이성의 여러 능력에 대한 신념을 당연시했기 때문이다.
스코투스는 프란시스코회의 수도사였음에도 불구하고, 철학과 신학의 결합을 분리하여 어느 정도까지는 철학을 교회의 중압으로부터 해방시키려고 노력했다. 그는 합리적 신학을 불가능하게 하는 것을 헤아릴 수 없는 신의 의지로 보았다. 그러나 스코투스의 유명론은 최고의 실재로서 각각의 개체적인 물질을 강조하였고 훗날 스코투스의 유명론은 오컴에 의하여 발전되었다.

<중 략>

.《제Ι원리론》에서 스코투스는 우연성이라는 사실로부터 제Ι원인과 필연적 존재를 논증한다.9) 스코투스는 비존재 후에 존재 하게 된 존재, 우연적인 존재가 존재한다는 것은 분명하다고 본다. 그리고 이러한 존재들은 그들 자체가 원인일 수 없고 무(無)로부터 생겨날 수도 없으므로, 자신들의 존재의 원인을 필요로 한다. 어쨌든 최후에는 그 자체가 원인을 가지지 않는 하나의 원인이 있지 않으면 안 된다. 즉 우연적인 존재자들로 이루어진 세계는 그 자체는 원인을 가지지 않는 하나의 초월적인 원인을 필요로 한다. 제Ι존재는 원인을 가지지 않으므로 본질의 부분인 질료와 형상과 같은 것들을 가지지 않고, 본질적으로 순일하다. 또한 그것은 지적이고 의지를 갖고 있으며 의식적으로 어떤 목적을 위해서 작용한다. 스코투스의 제Ι존재에 대한 인식은 하느님에 대한 인식과 동일하다.

참고 자료

러시아과학아카데미연구소, 이을호 역,『고대철학에서 중세철학까지』(서울: 중원문화, 2008)
스털링 P. 램프레히트 저, 김태길 외 공역,『서양철학사』(서울: 을유문화사, 1996)
F.코플스톤 저, 박영도 역,『중세철학사』(서울: 서광사, 1988)