[인간관][플라톤][정산종사][순자][동양][서양][불교][성리학]플라톤의 인간관, 정산종사의 인간관, 순자의 인간관, 동양의 인간관, 서양 인간관, 불교 인간관, 성리학 인간관

목차

Ⅰ. 플라톤의 인간관
1. 인간존재의 근원과 한계

2. 인간의 특성
1) 인간의 구조
2) 인간과 이데아

3. 이성적 인간관
1) 이성적 인간은 비인격적이다
2) 이성적 인간은 개인주의적 · 평등주의적이다
3) 이성적 인간은 자연정복적이다

Ⅱ. 정산종사의 인간관

Ⅲ. 순자의 인간관

Ⅳ. 동양의 인간관
1. 유교
2. 불교
3. 도교

Ⅴ. 서양의 인간관
1. 자연주의적 인간관
1) 인간관
2) 발전

2. 합리주의 인간관
1) 인간다운 사람
2) 인간 평등사상
3) 이성의 역할

3. 기독교적 인간관
1) 신의 모사(模寫)로서의 인간
2) 영적(靈的) 본성으로서의 인간
3) 세계관

Ⅵ. 불교의 인간관
1. 인간은 영혼이 없다 아나타(Anatta), 곧 영혼이 없다는 교리를 가지고 있다
2. 그 같은 원인-결과의 생성과정 가운데 서도 사람의 의지는 자유롭다
3. 생성과정을 이어나가는 것은 원인-결과의 무형적 물체가 유전됨으로써 윤회를 이어나가는 것은 아니다

Ⅶ. 성리학의 인간관

본문내용

플라톤의 우주론이 전개되어 있는『티마이오스』편에는 인간의 탄생과정이 기술되어 있다. 현대인의 눈으로 보기에는 황당한 듯한 느낌을 주지만, 당대로서는 가장 첨단적이고 광범위한 지식의 총집결 편이었다는 점에서 무시될 수 없으며, 그 논리적 골간과 합리적인 설명 방식에 주목해 볼 필요가 있다. 그러면 인간의 탄생에 관한 이야기를 간략히 살펴보자.
우주의 제작자인 데미우르고스(demiourgos)는 자신의 선한 본성을 따라 질서 있고, 불변하며, 이성을 영혼 속에, 영혼을 신체 속에 구현한 살아있는 우주를 만들기로 결정한다. 우선 데미우르고스는 세계영혼을 만들고, 그 후 우주가 보여지고 만져질 수 있도록 물, 불, 흙, 공기 등의 성질들을 포함한 세계 신체를 만든다.

<중 략>

이 기간 정산 종사는 일제시대를 마감하고 해방을 맞이하게 된다. 해방을 맞이하여 당시 총무부장으로 있던 주산 송도성의 주재로 긴급 시국회의가 열렸는데, 이 때의 안건은 해방을 당하여 우리들 당면 급무가 무엇인가 하는 과제였다. 그 결과 전재동포구호사업과 민족의 혼을 자각시키는 일이 가장 시급한 일로 여겨졌다. 이러한 회의 결과를 정산종사는 바로 결재하고 전재동포구호사업에 나서게 된다. 이러한 원불교의 교단적 대응은 당시의 시대적 상황으로 볼 때 정부의 할 일을 대신하는 것으로 높이 평가할 만한 데, 이 모두 정산종사의 구도심과 자비심의 결과라 볼 수 있다.

<중 략>

직분을 수행하는 구체적인 과정들은 禮로서 규정되어 있었다. `經禮三百, 曲禮三千`이라고 할 정도로 수많은 禮가 존재하게 된 것은 직분이 禮를 통해서 실천되기 때문이었다. 禮의 본질은 名分에 있고, 禮의 내용은 명분에 입각한 질서의 정립에 있고, 예절을 생활화하는 사람들의 목표는 극기하여 부례하는 것에 있다. 극기부례란 공동체적 규범으로 설정되어 禮를 좇아 행동함으로써 인간, 즉 `나`와 `너`의 관계 속에 존재하는 `우리`를 실현하는 것이다. 이것이 예를 통한 부분자적 `家의 실현`(-自家實現)이었다.

참고 자료

김종인(2006), 중생 개념에 투영된 불교의 인간관, 동양철학연구회
김방룡(1998), 정산종사의 인간관, 원광대학교 원불교사상연구원
민황기(2011), 순자의 도덕적 인간관, 한국동서철학회
배경완(2000), 플라톤의 이상적 인간관과 그 의미, 계명대학교
장세호(2004), 동양의 이상적 인간관, 부산포럼
진교훈(1986), 서양의 자연과 인간관, 경향신문사