[유교관][효사상][인권][정산종사 유교관][조선시대 유교관]유교관의 성격, 유교관과 효사상, 유교관과 인권, 유교관과 정산종사의 유교관, 유교관과 조선시대 유교관 분석(유교관)

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 유교관의 성격
1. 유교사상은 현세적 삶, 그 자체를 가장 중시하고 있다는 점
2. 유교에서는 사람 각 개개인의 주체적 역량을 실천이론의 기본으로 삼고 있다는 점
3. 유교에서는 인륜도덕성의 확충을 한결같은 궁극적 과제로 간주하고 있었다는 점
4. 유교사상은 개인의 인생문제에서부터 정치 사회의 국가문제에 이르기까지 유기적 연계성의 논리로 전개되고 있다는 점

Ⅲ. 유교관과 효사상
1. 효의 방법
2. 불효
3. 효의 의무

Ⅳ. 유교관과 인권
1. 인사상을 통해서 본 인간의 권리관 유가에서 그리는 이상적인 인간상은 군자이다
2. 유교의 민본사상을 통해 본 인간의 권리관 인간의 권리(인권) 혹은 백성의 권리에 대한 유교사상의 입장은 민본사상을 통해서 간접적으로 확인해 볼 수 있다

Ⅴ. 유교관과 정산종사의 유교관
1. 정산종사의 전통 유교사상 편린
2. 정산의 성리학과 실학에 대한 인식
3. 선유 인식에 있어서의 정산종사

Ⅵ. 유교관과 조선시대의 유교관

본문내용

유가의 사상은 인도주의로서 인간을 주체로 삼는 사상이다. 그 사상의 구조는 천지인 삼재의 道로서 사람의 위에는 하늘이 있고 아래로는 땅이 있으며 그 가운데에 사람이 위치하고 있어 사람이외의 만물과 같이 살아가고 있다.
그러나 {孝經} [傳五章]에서 孔子가 "天地의 性에서 人이 貴하다"고 한 뒤로 유가에서는 인간이 천지만물의 존재 가운데에서 가장 貴한 존재로 인식하고 있다.
실제로, 존재하는 인간의 모습은 천지만물의 존재에 비하면 대단히 무력한 존재이다. 그럼에도 불구하고 가장 貴한 존재로서 말해지는 이유는 천지만물과 대립되는 존재로서의 인간이 아닌 천지만물과 조화되는 인간의 존재를 말하기 때문이다.

<중 략>

이렇게 자기정체성을 확인하는 군자의 입장에서는 자신의 권리를 내세우는 것이 개체로서 자신을 확인하는 근대서구의 개인과는 같을 수가 없을 것이다. 군자가 비록 인간 누구에게나 적용될 수 있는 인간상은 아니라 할지라도 군자가 바로 사회의 지도층 인사라는 것을 감안하면, 인을 행하는 군자는 지도층을 이루는 사회는 결코 인간의 존엄성이 유린되지 않은 사회일 것임은 자명하다고 생각된다. 자신들의 사적인 이해관계를 초월하여 타인을 배려할 수 있는 인간, 혹은 공공성을 위하여 일할 수 있는 인간이 지도층으로 있는 사회는 그만큼 인간의 권리와 존엄성이 잘 보존되고 인간답게 살 수 있는 가능성이 큰 사회가 될 것이다.

<중 략>

그는 또한 분서갱유에 앞장선 진시황을 비판하고 있으면서도 소강절의 싯구에 즐겨하는 것을 보면, 선유들에 대한 비판과 칭송을 분명히 선별적으로 하고 있다. 정산종사는 진시황의 교훈을 통해 ‘사람같이 약한 것이 없고 사람같이 허망한 것이 없고 사람같이 위대한 것이 없으니, 언제나 수도에 전념하고 상생으로 선업을 짓기에 노력하라’(한울안 한이치에, 2장심은 대로 거둠 49장)고 하였다. 이처럼 진시황을 비판함은 중국의 先賢 모두를 칭송한 것이 아니라 교판적으로 正邪 비판을 통해 칭송과 비판을 아우르고 있음을 알게 해준다

참고 자료

김용재(2005) - 조선시대의 유교 교육기관과 교육방법, 성균관대학교 유교문화연구소
류성태(1998) - 정산종사의 유교관, 원광대학교 원불교사상연구원
박홍규(2007) - 유교와 인권, 영남대학교 인문과학연구소
심도희(2008) - 유교의 사생관과 효의 종교적 성격, 순천대학교남도문화연구소
오석원(2000) - 유교의 효사상과 현대사회, 한국유교학회
이재운(1996) - 최치원의 유교관, 백산학회