기독교대한성결교회 선교정책 발제

소개글

기독교대한성결교회의 선교정책연구입니다.

목차

Ⅰ.서론

Ⅱ. 선교신학

Ⅲ. 성결교회의 선교방법론 및 정책론

Ⅳ. 교단 내 평가

본문내용

Ⅰ.서론
박영환 교수는 자신의 책에서 성결교단의 선교는 역사적배경인 동양선교회 선교사들의 중요한 사역이었으며, 성결교단 창립부터 지향하는 목표이면서, 성결교회 신앙고백의 핵심내용이며, ‘성결교회의 존재이유’이며 ‘성결교회 성도의 생활강령’일뿐만 아니라 성결교회의 전통이자 ‘성결교회의 신학의 규범’이라고 정의 내린다.
한국성결교회는 1925년 만주에. 1927년 일본에, 1960년 중반부터 해외교포 이민목회를 하면서 해외선교에 박차를 가하여 2002년에는 총 43개국에 231가정 414명, 2006년에는 45개국 277가정 490명의 선교사를 파송하였다.

Ⅱ. 선교신학
- 동양선교회 이전의 선교신학 배경
성결교회의 선교신학의 근간이 된 동양선교회의 신학적 기초는 19세기 후반의 웨슬리안 성결운동, 미국 성결교파들, 영국의 성결운동을 바탕으로 한 만국성결연맹을 중심으로 시작되었다. 동양선교회 신앙개조에 “조선예수교 동양선교회성결교회의 신앙개조는 요한 웨슬리의 성경해석과 만국성결교회의 신앙개조를 토대로 하고 있음을 밝혔다.
동양선교회를 조직하기 전에 이들에게 영향을 준 대표적인 선교신학자들은 감리교선교전략가이며 성결오순절운동의 선교의 아버지인 윌리엄 테일러(1821～1919), 카우만의 선교관을 심어준 앨버트 벤자민 심프슨(1843～1919), 아더 태펀 피어슨(1837～1919)이다.
윌리엄 테일러는 동양선교회의 선교원리, 정책입안자로 “토착교회를 위한 독불장군 선교사”로 불릴 만큼 현지인 중심의 선교정책을 선교의 가장 중요한 정책으로 강조했다. 당시 대부분의 선교가 교파 중심의 선교회 활동이었고 이러한 성향을 선교의 패권주의, 서구문화의 우월성을 증거하는 선교 등으로 평가하고 있었다. 시대적으로 선교현장 중심의 선교활동은 반란이었다.
윌리엄 테일러는 교단과 교파중심의 선교는 선교현장에 부정적일 수 있다고 배격했다. 현지인들의 요구에 부응하지 못하는 선교는 실패한다고 보았다. 또 그는 선교현장에서 다른 문화적, 종교적 전통의 갈등에 직면할 때 대립하지 말아야 한다고 주장했다. 더불어 테일러는 모든 선교정책과 원리를 세워 나갈 때 선교현장 중심의 선교신학을 기준으로 삼았다. 그는 선교현장의 문화를 존중했으며. 선교사들이 현지문화에 적응하도록 하였다. 또한 큰 교회, 호화로운 부속건물을 짓기보다 자급하는 교회를 세워야하며, 현지교회를 지배하려는 어리석음에서 벗어나 동반자적 관계를 유지하고 선교신학은 ‘오직 복음’이라는 방향성에 기초해야 한다고 주장했다.

참고 자료

출판물
박영환, 「선교정책과 전략 : 한국 교회 교단별 」(인천, 바울, 2006) p
논문
강철구, 「해외선교 정책과 전략에 관한 역사적 연구; 기독교대한성결교회를 중심으로」(서울신대 선교신학 박사학위 논문, 2007)
인터넷
http://omc.kehc.org/ - 기독교대한성결교회 해외선교위원회
http://emtc.kehc.org/ - 기독교대한성결교회 선교사훈련원(EMTC)