만다라와 한국의 만다라사상

소개글

불교문화의 이해 수업에서 만다라와 한국의 만다라 사상에 대해 직접 조사한 리포트 입니다.
사진도 첨부되어 있어서 자료로 쓰시기 편리할겁니다.
당연히 점수는 A+입니다.

목차

Ⅰ. 들어가며

Ⅱ. 만다라의 기본
1. 만다라의 뜻
2. 밀교와 만다라
3. 만다라의 특징

Ⅲ. 우리나라와 만다라
1. 화엄만다라
2. 신라 화엄 만다라의 성격
3. 강원도 오대산의 청정만다라

Ⅳ. 느낀점

본문내용

만다라는 밀교가 창출해 낸 성역 공간이다. 이 성역공간은 석가만이 들어갈 수 있는 특정의 좁은 장소가 아니라 모든 중생들이 득오의 경지에 들 수 있는 보리심을 갖고 있어 이들 중생의 성불 가능성을 최대한으로 수용한 성(聖)적인 세계이다.
밀교는 재래의 힌두적 요소를 불교가 수용하며 이를 불교화한 것을 말한다. 따라서 밀교에 있어 상호 관계성은 기존 대승 불교에 있어 불, 보살들이 상호 관계성뿐만아니라 재래 힌두교적 신들과의 상호 관계성까지를 포함하여 이들을 모두 성역 공간에 들게 한다는 특징을 지닌다. 곧 만다라란 밀교가 보다 많은 존재해왔던 속세의 신들을 불교에 수용하면서 이루어진 이들의 상호 관계성을 통일적으로 체계화하여 성역 공간에 들게 한 데서 형성된 것이라 할 수 있다.
밀교의 교학에서는 만다라란 말을 두 부분으로 나누어 설명하는 경우가 많다. 곧 manda는 중심 또는 본질이라는 의미를 갖고, la는 소유를 의미하는 집미사라 하며 결국 mandala란 중심 또는 본질을 얻는다는 합성어이다.

<중략>

Ⅳ. 느낀점

비록 만다라에 대한 관심은 그 강렬한 색채와 신비로움 때문에 갖게 되었지만 조사를 하면 할수록 만다라가 품고 있는 의미에 대해 더 큰 감동을 느낀다. 특히 산세에 위치한 우리나라 사찰들이 만다라의 형상을 하고 있다는 사실은 나에게 새로운 충격으로 다가왔다. 불화로 표현된 만다라를 현실의 사물로 표현한 우리나라 만다라의 수법은 ‘성’과 ‘속’을 일치한다는 정통 만다라의 사상을 가감없이 실행한 것이라 생각된다. 수업시간에 배운 자연과 조화된 사찰의 모습이 만다라의 기본 사상인 민간 신앙의 흡수와 조화와 연결된 다는 점에서 불교를 보는 나의 눈은 다시 한번 경건해 진다.

참고 자료

「만다라」 대원사 홍윤식, 윤열수 1996
「불교사상의 이해」 불교시대사 불교교재편찬위 1999
「불교미술을 보는 눈」 사계절출판사 김영재 2001