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소개글

성리학(주자학)의 의미, 성리학(주자학)의 마음관, 성리학(주자학)의 관학화, 성리학(주자학)의 수용과정, 성리학(주자학)의 영향, 성리학(주자학)과 영남성리학, 성리학(주자학)과 주자성리학, 성리학 관련 시사점 분석

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 성리학(주자학)의 의미

Ⅲ. 성리학(주자학)의 마음관

Ⅳ. 성리학(주자학)의 관학화

Ⅴ. 성리학(주자학)의 수용과정

Ⅵ. 성리학(주자학)의 영향
1. 장점
2. 단점

Ⅶ. 성리학(주자학)과 영남성리학

Ⅷ. 성리학(주자학)과 주자성리학

Ⅸ. 결론 및 시사점

참고문헌

본문내용

Ⅷ. 성리학(주자학)과 주자성리학

북송에서 발흥하기 시작한 신유학이 남송의 주자에 의하여 집대성되고, 그 주자학은 元을 통하여 고려에 수용되었다.
고려 사상계에 朱子性理學이 소개되는 端緖가 安珦(1243～1306)의 元으로부터의 朱子書 導入이며, 그것이 白頤正․權溥․禹倬 등의 연구와 보급에 의해 李齊賢(1278～1367)―李穀(1298～1351)―李穡(1328～1396) 등으로 이어지면서 점차 수용되게 된다는 것은 이미 일반화된 견해이다.
무인난 이후 고려와 宋간의 교류 단절에도 불구하고 宋商의 往來는 끊이지 않았고, 더욱이 고려중기 이래 북송의 新儒學에 의해 자극을 받던 文士들이 무인난을 피해 草野에서 학문을 닦으면서 여전히 南宋의 朱子性理學에도 민감한 반응을 보였을 수가 많으며, 또한 당시 불교계 쪽에서의 心性化경향에 따른 儒․佛융합의 기운은 朱子의 性理書에 대한 관심을 환기시켰을 것이기 때문이다. 그리고 王安石이 金陵에 退居(1076～)한 이후에 찾아간 高麗學者로부터 7傳이 安杜俊인 것도 李齊賢의 生沒年代에 비춰보아 어긋나지 않으며, 80세의 正文이 安杜俊에게 그 學을 배운 것도 朱子의《四書集註》․蔡沈의《書集傳》 완성 년대로 보아 윗 글과 모순이 없다는 것을 알 수 있다.

참고 자료

◇ 금장태, 성리학의 쟁점 (1)·(2), 한국 유학의 탐구, 1999
◇ 고영진, 성리학의 연구와 보급, 한국사 28, 국사편찬위원회, 1996
◇ 벤저민 엘먼, 양휘웅 옮김, 성리학에서 고증학으로, 예문서원, 2004
◇ 정대환 지음, 조선조 성리학 연구, 강원대학교 출판부, 1992
◇ 채상식, 성리학과 유불교체의 사상적 맥락, 역사비평 24, 역사비평사, 1997
◇ 陳來 저, 안재호 옮김, 송명성리학, 도서출판 예문서원, 1997