《시경(詩經)》에 음시(淫詩)가 많은 이유, 《시경(詩經)》과 유사한 우리나라 한시

소개글

《시경(詩經)》에 음시(淫詩)가 많은 이유, 《시경(詩經)》과 유사한 우리나라 한시

목차

1. 《시경(詩經)》에 음시(淫詩)가 많은 이유

2. 《시경(詩經)》과 유사한 우리나라 한시

1) 周南, 「汝墳」과 정지상의 「송인(送人)」
2) 小雅-鹿鳴, 「常棣」와 정약용의 매화쌍조도에 쓰인 시
3) 國風-王風, 「黍離」와 길재의 ‘오백년 도읍지를~’과 원천석의 ‘흥망이 유수하니~’
4) 國風-召南 「摽有梅」와 이석형의 「첩박명(妾薄命)」
5) 國風-王風, 「揚之水」와 이순신의 「閑山島歌(한산도가)
6) 國風-衛風, 「伯兮」과 삼의당 김씨의 ‘임 그리는 마음에 잠들 길 없고~’

본문내용

1. 《시경(詩經)》에 음시(淫詩)가 많은 이유
시경은 유가의 경전 중에서도 항상 첫머리에 꼽혀 왔다. 시는 사람들의 성정을 순화시키고, 덕을 통한 교화를 이룩하는 가장 좋은 통치 수단으로 간주되었다. 시경에 등장하는 시들은 그 주제에 따라 노동요도 있고, 조상의 위업을 송축하는 노래도 있으며, 선정을 베푸는 군주를 칭송하는 시도 잇고, 또한 청춘남녀의 애정을 다룬 시도 있다. 이러한 다양한 내용의 시들 중에서, 현대의 관점에서 애정시로 볼 수 있는 시들에 대한 해석은 중요한 논쟁거리이자 문제거리였다.
춘추시기 황하 유역의 청춘남녀들이 서로 사랑을 나누며 노래했던 시들에 대해, 한 대 모시서(毛詩序)에서는 정치·교화의 관점에서 해석하였다. 그러다 송 대에 이르러 이것은 회의되기 시작하였으며 주자는 이러한 부류의 시들을 ‘음시(淫詩)’라고 보았다. 주자는 이러한 음란한 내용을 담은 시편들을 시경에 존속시킨 것은 후세 사람들에게 경계로 삼도록 하고자 한 것이라고 주장했으나, 음시(淫詩)라는 표현은 오히려 이 말은 주자가 《시경》을 바르게 인식했음을 나타낸다.
음시(淫詩)의 평은 대부분 <정풍>, <제풍>, <위풍>의 연정을 내용으로 한 시에 집중된다. 풍(風)은 15개의 나라로부터 채집한 바의 민요로, 그 내용은 주왕조의 비교적 안정되었던 시대에 걸맞는 밝은 서정시로부터 혼란기를 반영하는 어두운 서사시까지 다양하다. 그 중 숫자 상 가장 많은 것은 연애시다. 따라서《시경》을 유교 이전의 고대가요의 황금시대에 꽃핀 중국 문학사상 희귀한 연애문학 또는 여류문학으로 보기도 한다.
공자는 자신이 ‘위나라에서 노나라로 돌아온 연후에 음악이 바르게 되었고, 아(雅)송(頌)이 각각 그 마땅한 바를 얻었다’고 했다. 또한 《시경》의 시를 한마디로 평하여 ‘사무사’思無邪라 하였다(詩三百篇 一言以蔽之思無邪). ‘사무사’는 “생각에 사특함이 없다”는 뜻으로 사특함이 없다는 뜻은 거짓이 없다는 의미이다. 시인의 생각에 거짓이 없는 것으로 또는 시를 읽는 독자의 생각에 거짓이 없어진다는 뜻으로도 이해할 수 있다. 공자는 시를 중요시 여겨서 이 외에도 시경에 대해 다음과 같은 여러 가지 말을 하고 있다.
‘시에서 흥취를 일으키게 되고, 예에서 스스로 서게 되고, 악에서 스스로를 완성시킨다.’
‘시를 배우지 않았으면 말할 거리가 없게 된다.’
‘사람으로서 주남과 소남을 공부하지 않았으면, 그는 마치 벽을 마주보고 서있는 것과 같을 것이다.’

참고 자료

정후수 편저, 『詩經』, 문이재, 2002.
최순식, 「詩經 戀愛詩 硏究」, 숙명여대 석사학위논문, 1999.
신미자, 「詩經의 淫詩에 對하여」, 한국중국어문학회, 중국문학 7권, 1980.
김명희․박현숙, 『조선시대 여성 한문학』, 이회, 2005. pp.44-45.
등