프랑크푸르트학파

소개글

프랑크푸르트학파입니다.

목차

서론
프랑크푸르트학파란?

본론
1. 사상적 배경
1) 계몽에 대한 비판
2) 부정의 변증법
3) 마르크스의 사생아
4) 역사적 배경

2. 프랑크푸르트학파의 사상
1) 생활방식으로서의 이데올로기
2) 사고의 차단 비판
3) 문화산업에 대한 비판
4) 이데올로기적 면역

3. 프랑크푸르트학파의 의의와 한계

결론

참고자료

본문내용

서론- 프랑크푸르트학파?
1931년 호르크하이머(Max Houkheimer, 1895-1973)가 프랑크푸르트 대학 내에 설치한 `프랑크푸르트 사회연구소`에 참가한 여러 학자들 T.W.아르비노, H.마르쿠제, W.벤야민, E.프롬, F.L.노이만 등을 비롯하여 제 2차 세계대전 후에 재건된 연구소에서 배풀된 아도르노, 하버마스 등의 제 2세대의 연구자들을 지칭한다.

본론
1. 프랑크푸르트학파의 사상적 배경
1) 계몽에 대한 비판
합리성의 개념을 사회 분석의 유용한 도구로써 본격적으로 사용한 사람은 베버였다. 베버가 꾸준하게 관심을 가지고 해명하려고 했던 것은, 서양 문명의 주된 흐름으로서의 삶의 점진적인 합리화라는 주제였는데, 그는 이를 `세계의 탈미신화`라고 명명한다. 베버에 의하면 삶의 합리화는 인간 생활과 사회구조의 세속화와 현상을 초래했는데, 이는 서양사의 독특하고 지배적인 경험이었다는 것이다. 역설적인 사실은 합리화의 진전 과정이 이성 자체와 계몽의 진보에 반드시 일치하지는 않았다는 데 있다.
프랑크푸르트학파의 `호르크하이머`와 `아도르노`는 베버의 이러한 주제를 계승하여 `이성의 도구화`라는 낱말로 비슷한 사회역사적 상황을 표현한다. 서양 근대성을 특징짓는 합리성은 형식적 합리성 혹은 주관적 이성으로 이해되고 있으며, 베버의 형식적 합리성은 주어진 일반적 규칙이나 목표를 달성키 위한 가장 효과적인 수단을 계산해내는 능력을 의미하기 때문이다.
`호르크하이머`와 아`도르노`는 주관적 합리성을 도구적 합리성과 동일시하며 양자를 혼용하면서, 근대를 기점으로 하여 이성은 그 본질적 포괄성을 상실하고 도구화되어 삶의 모든 영역에 깊이 침투했다고 당시의 시대적 상황을 표현하고 있다.

참고 자료

○네이버 백과사전
○http://cafe.naver.com/leeohyun/2
○『프랑크푸르트학파의 사상적 연원』- George Friedman
○『청랑논단2. 프랑크푸르트학파』- 신인철