로마서주석서평

소개글

로마서주석 서평, 바울서신 수업, 이한수 교수님. A+받았음

목차

독후감3
요약과 해설4
Ⅰ. 서 론4
1. 서론적 진술(1: 17)4
2. 바울의 기도(1:8-15)4
3. 중심주제의 제시(1:16-17)4
Ⅱ. 하나님의 진노 아래 있는 인류4
1. 이방인들 위에 임한 하나님의 진노(1:18-32)4
2. 유대인들 위에 임하는 하나님의 진노(2:1-3:8)5
1) 하나님의 공평한 심판(2:1-11)5
2) 율법의 소유가 안전책이 되지 못한다(2:12-16)5
3) 유대인의 특권적 신분도 안전책이 되지 못한다(2:17-24)5
4) 할례도 안전책이 되지 못한다(2:25-29)6
5) 하나님은 여전히 성실하신가?(3:1-8)6
3. 하나님의 심판 아래 있는 온 인류(3:9-20)6
Ⅲ. 하나님의 구원을 필요로 하는 인류6
1. 믿음으로 경험하는 하나님의 의(3:21-26)6
적인 주제의 제기(3:27-31)7
3. 아브라함의 경험의 원형(4:1-25)7
Ⅳ. 은혜 아래 있는 신자의 새로운 신분7
1. 신자의 신분에 대한 새로운 전망(5:1-11)7
2. 인류의 구속에 대한 새로운 전망(5:12-21)7
3. 죽음에서 벗어나 부활의 생명을 경험한 신자(6:1-23)8
1) 그리스도와 함께 죽고 산 신자(6:1-11)8
)8
4. 율법, 죄, 사망의 지배 아래 있는 인류(7:1-25)8
5. 성령의 능력 아래 있는 신자(8:1-30)8
6. 하나님의 성실하심에 뿌리를 둔 구원(8:31-39)8
Ⅴ. 하나님의 자유와 성실성에 대한 변증9
1. 이스라엘이 처한 곤경과 하나님의 약속들(9:1-5)9
2.하나님의 자유로운 부르심(9:6-29)9
1) 하나님의 부르심의 성격(9:6-13)9
2) 하나님의 자유와 목적(9:14-23)9
3) 하나님이 부르신 새로운 백성(9:24-29)9
3. 믿음의 말씀(9:30-10:21)9
1) 하나님의 의에 대한 이스라엘의 오해(9:30-10:4)9
2) 율법의 의와 믿음의 의(10:5-13)10
3) 복음을 믿지 못한 이스라엘의 실패(10:14-21)10
4. 구원역사의 비밀(11:1-32)10
1) 이스라엘의 완악함은 부분적이다(11:1-10)10
방 기독교인들의 구원 (11:11-24)10
3) “온 이스라엘”의 구원 비밀(11:25-32)11
5. 결론적인 송영(11:33-36)11
Ⅵ. 복음에 합당한 신자의 새로운 생활11
1. 영적인 예배: 새로운 생활을 위한 기초(12:1-2)11
2. 그리스도의 몸: 공동체 생활의 환경(12:3-8)11
3. 사랑의 삶: 그리스도인 생활의 규범(12:9-21)11
4. 선한 시민으로서의 생활(13:1-7)11
5. 사랑은 율법의 완성(13:8-10)12
6. 마지막 때를 살아가는 신자의 생활(13:11-14)12
7. 강한 자와 악한 자에 대한 권면(14:1-15:7)12
1) 서로 판단하지 말라(14:1-12)12
2) 형제를 실족하게 하지 말라(14:13-23)12
3) 그리스도를 본받으라(15:1-6)13
8. 결론적 요약: 모든 사람을 환영하라(15:7-13)13
Ⅶ. 결론13
1. 바울의 이방 선교와 여행 계획들(15:14-33)13
1) 바울의 선교(15:14-21)13
2) 바울의 여행 계획들(15:22-33)13
2. 마지막 인사들(16:1-23)13
1) 뵈뵈를 천거함(16:1-2)13
말(16:3-16)14
3) 바울 사도의 경고와 축복(16:17-20)14
4) 동역자들의 인사말(16:21-23)14
3. 마지막 송영(16:25-27)14
참고문헌16

본문내용

독후감
바울의 편지들 중에서 로마서는 역사적으로 많은 기독교인들과 목회자, 신학자들을 감동시킨 영감의 근원이었다. 다른 서신들에 비해 비교할 수 없는 심오함과 깊음의 신학적 교리들이 존재하고 또한 윤리적 가르침들이 로마서 전체에 담겨 있다. 그래서 생겨난 인식 가운데 하나가 로마서를 교리서로 보는 경향이다. 실제로 로마서를 바울의 교리서신으로 보는 사람들이 많은것도 사실이다. 하지만 우리는 로마서가 로마 교회의 어떤 역사적 삶의 정황과 관계 없이 이론적 관심에서만 쓰인 순전한 교리서신이 아니라는 사실을 알아야 한다. 오히려 로마서는 특정한 역사적 정황에서 특정한 목적을 띠고 특정한 독자들을 위해 쓴 상황적 서신이다.
물론 로마서의 중심 메시지는 시대적 상황의 변화에도 변할 수 없는 영원한 진리이기는 하지만, 그것은 특정한 삶의 정황 속에서 선포된 상황적 메시지이기도 하다. 따라서 로마서를 제대로 이해하려면 그것이 본래 쓰인 역사적 상황과 정황을 제대로 살펴볼 필요가 있다.
이는 비단 로마서의 연구뿐 아니라 저자인 바울의 연구에 있어서도 마찬가지이다. 로마서의 진정한 이해를 위해서는 저자인 바울에 관해서도 역사적 정황 가운데서 올바른 이해를 필요로 한다. 바울의 이해를 위해서는 바울이 비판하고 있는 유대인과 그들이 가지고 있는 율법에 관한 올바른 이해에서 출발해야 한다. 즉 전통적 견해가 가지고 있던 유대인들, 샌더스의 ‘언약적 신율주의’ 해석의 장 단점들을 파악하고 바울이 이해한 유대인과 율법의 개념들을 정확히 바라볼 혜안이 필요하다. 물론 필자는 이한수 교수의 계시적 관점의 해석, 즉 바울이 바라본 유대인이라는 관점의 이해가 선행되지 않는다면



Ⅶ. 결론
1. 바울의 이방 선교와 여행 계획들(15:14-33)
1) 바울의 선교(15:14-21)
심 요지는 바울이 이방인 사도로 부르심을 받은 소명의식에 기초해서 로마서를 쓰게 되었으며, 그의 이방 선교사역이 하나님의 구원 계획을 완성하는 데 있어서 중요하다는 것이다.
2) 바울의 여행 계획들(15:22-33)
단락에서 그것을 좀 더 구체화 시킨다. 바울은 로마 교회가 자신의 스페인 선교를 위한 교두보가 되기를 소망한다. 그리고 로마를 경유하고 스페인 선교를 시작하기 전에 보다 직접적인 중요한 과제를 수행해야 했다. 그것은 이방 교회들로부터 모은 헌금을 예루살렘에 가져가는 일이었다. 바울은 그들이 자신과 힘을 합하여 그의 안전한 헌금 전달을 위해 기도에 힘써줄 것을 요청하기를 원했다. 그리고 마지막으로 바울은 이방 기독교인들이 유대인들에게 빚을 진 자들이라는 사실을 강조하고 예루살렘의 가난한 성도들을 위해 헌금에 참여하는 것은 그들의 마땅한 도덕적 의무요 책임이라는 것을 상기시킨다.
2. 마지막 인사들(16:1-23)
1) 뵈뵈를 천거함(16:1-2)
였던 것으로 보인다. 그리하여 로마서 전달과 관련하여 바울의 의중과 관심사를 대변하는 일을 충분히 맡을 만한 신뢰받는 여성이었다.
2) 바울 사도의 인사말(16:3-16)

참고 자료

이한수. 1993, "갈라디아서에 나타난 율법과 약속(갈 3:15-25)" 신학지남, 60, 28-72.
아서에 나타난 칭의 구원론과 “율법의 행위”" 신학지남, 72, 76-114.
________. 2008, "로마교회의 상황과 로마서의 저술목적" 신학지남, 75, 61-82.
________.「로마서 주석: 복음은 구원을 주시는 하나님의 능력」. 서울: 이레서원, 2008.
________. 2004, "바울과이스라엘-로마서의 전체문맥 속에서 본 롬 11:26의 구원론적 함축들에 대한 연구" 신학지남, 71, 7-30.
________. 1992, "바울의 교회론" 신학지남, 59, 35-70.
________. 1993, "바울의 성령론의 기원과 특징" 신학지남, 60, 59-85.
________. 1995, "아브라함 언약과 모세언약의 상관성" 신학지남, 62, 71-103.
신학지남, 62, 8-37.
________. 1992, "안디옥 사건과 바울의 이신칭의 복음" 신학지남, 59, 7-57.
________. 2006, "언약신학 패러다임의 비교 연구" 신학지남, 73, 89-115.
________. 2005, "은혜의 우선성 : 바울에 있어서 은혜 개념과 그 의의" 신학지남, 72, 105-19.
________. 2002, "이방선교의 전망에서 본 율법 문제" 신학지남, 69, 84-120.