신라교육(신라시대교육)의 개요, 신라교육(신라시대교육)의 기관 국학(태학감), 신라교육(신라시대교육)의 사상가 원효, 신라교육(신라시대교육)의 사상가 설총, 신라교육(신라시대교육)의 사상가 고운 최치원 분석

소개글

신라교육(신라시대교육)의 개요, 신라교육(신라시대교육)의 기관 국학(태학감), 신라교육(신라시대교육)의 사상가 원효, 신라교육(신라시대교육)의 사상가 설총, 신라교육(신라시대교육)의 사상가 고운 최치원 분석

목차

Ⅰ. 신라교육(신라시대교육)의 개요
1. 등장발달
2. 교육목적
3. 교육제도
4. 교육철학
5. 교육내용
6. 교육기능
7. 교육정신
8. 구성관계

Ⅱ. 신라교육(신라시대교육)의 기관 국학(태학감)

Ⅲ. 신라교육(신라시대교육)의 사상가 원효
1. 원효의 유식사상
2. 원효의 ꡔ기신론ꡕ 사상
3. 원효의 화엄사상

Ⅳ. 신라교육(신라시대교육)의 사상가 설총

Ⅴ. 신라교육(신라시대교육)의 사상가 고운 최치원

참고문헌

본문내용

Ⅲ. 신라교육(신라시대교육)의 사상가 원효
1. 원효의 유식사상
유식사상에서는 중생들이 현실 속에서 고통받고 괴로움 속에서 사는 이유를 본래 불성을 가리고 있는 장애 때문이라고 본다. 이러한 장애의 대표적인 것이 바로 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)인 것이다. 초기불교에서 현실 속에 사는 중생들의 괴로움은 바로 본인의 무명(無明) 때문이고, 이 무명은 무아(無我)의 이치를 모르는 집착 때문이라고 설명되었다. 이러한 초기불교의 제법무아(諸法無我)설은 부파불교에 와서는 아공법유(我空法有)의 설로 이해가 되었으며, 이것이 다시 대승불교에 와서는 아공법공(我空法空)의 일체개공(一切皆空)설로 다시 초기불교 제법무아의 입장으로 돌아갔다. 이러한 일체개공설의 입장을 유식학파에서는 삼성설(三性說)의 방법으로 설명하여 변계소집성에 의한 집착이 아집(我執)과 법집(法執)으로 나타나며, 이것이 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)이 되어서 불성을 가리는 것이며, 이러한 두가지 장애는 아공(我空)관과 법공(法空)관을 통해서 소멸이 된다고 하는 것이다.
원효는 깨달음의 두가지 장애에 대하여 현료문과 은밀문이라는 두 가지 범주를 가지고 설명하는데, 이것은 신유식과 구유식을 각각 종합하여 나타내고 있는 체계이다. 이러한 체계로 원효는 현료문에서 번뇌장과 소지장을, 은밀문에서 번뇌애과 지애를 배대하여 각각 설명하고 있다. 그러면 유식학이 기본적으로 안고 있는 한계는 무엇인가? 바로 아리야식이라고 하는 망식의 존재이다. 망식의 아리야식에서 각종의 무명이 현현하여 중생의 고통스런 현실세계를 조성하고 있으므로, 그 현실을 벗어나 깨닫기 위해서는 순차적으로 아리야식을 맑혀야 하는 것이 바로 유식학의 전식득지이다.

참고 자료

김상현, 원효, 고려원
박태원, 원효와 의상의 통합 사상, 울산대출판사, 2004
성낙희, 최치원의 시정신연구, 관동출판사, 1986
이능우, 최치원, 신라의 지성, 한국의 인간상 제5권, 신구문화사, 1965
이복규, 최치원의 문학 사상, 한국교원대학교 국어교육과 청람어문학회
한국정신문화 연구원, 한국인물 대사전, 중앙일보 출판법인 중앙 M&B, 1999
황영선 편저, 원효의 생애와 사상, 서울 : 국학자료원, 1996