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소개글

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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 도덕적 행위론의 판단기준

Ⅲ. 도덕적 행위론과 공리주의

Ⅳ. 흄의 도덕적 행위론

Ⅴ. 아리스토텔레스의 도덕적 행위론

Ⅵ. 칸트의 도덕적 행위론

Ⅶ. 프리스의 도덕적 행위론

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 개요
인간은 자기가 원하는 것만 하고 원하지 않는 것은 하지 않고 살 수 없다. 왜냐하면 세상에는 수많은 종류의 사람이 있으며 이들이 원하는 것은 다양하고, 원하는 것을 각자가 다 이룰 수 있는 세상은 존재할 수 없기 때문이다. 그러므로 인간은 어떤 기준에 따라 행동해야만 하는데 이 기준을 이성이라고 부를 수 있다. 이성에 따른 행위의 기준은 보편성에서 찾아볼 수 있으며 모든 인간이 보편적으로 수용되기를 바라는 준칙이 존재한다고 보았다. 또한 칸트는 인간 행위의 보편적 규칙으로 일반화될 수 없는 준칙은 그르며 일반화될 수 있는 준칙은 옳다고 하였는데 예를 들어 “이익을 위해서는 물불을 가리지 말라”와 같은 준칙은 보편적 규칙이 아니므로 일반화될 수 없다. 칸트가 말하는 보편적이라는 말은 자연의 법칙과 도덕 법칙에 도출된 것인데 칸트는 자연과 인간의 세계는 보편성이 충만해있다고 보았으며 인간의 행위 역시 보편적인 도덕 법칙에 의해 행위해야 한다고 보았다. 결국 이러한 보편적 도덕 법칙을 정언명법이라고 하며 칸트는 정언명법을 보편 법칙이 되기를 바랄 수 있는 준칙에 따라서만 행위하는 것이라고 하였다. 정언명법은 특정하게 요구된 어떤 목적을 추구하는 가정적인 조건에 좌우되지 않는 도덕적 명령으로 반드시 지켜야 하는 절대적이고 무조건적인 도덕적 의무이다. 이는 가언명법과 대조된다.
가언명법은 상대적이고 조건적이며 어떤 선을 위하는 태도는 본질적으로 가치를 지니지 않고 수단적인 태도를 가지고 있다. 예를 들어 내가 밥을 먹고 잠을 자야만 한다고 명제를 내리면 내가 이런 행동을 취하는 것은 오로지 생물적인 생존을 위해서이므로 필요성에 의해서 행위하는 것이다. 이러한 행위는 필요성에 의해 조건화 된 것이다. 그리고 칸트의 도덕 원칙은 행복의 극대화를 선이라고 보는 공리주의자들과 달리 인간의 목적은 행복 추구가 아니라 자신의 본성을 계발하는데 있다고 보았다. 즉, 다양한 감정, 태도, 기질을 지닌 인간이 보편적인 이성의 명령을 받아들일 때 도덕적 선이 완성된다고 보고, 인간 행위의 원칙은 어떤 예외도 가지지 않는 보편적인 원칙이며,

참고 자료

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김완진 / 공리주의, 개혁주의, 자유주의, 서울대학교 출판부, 1996
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콜버그 저, 김봉소·김민남 역 / 도덕발달의 철학, 교육과학사:서울, 1985
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