도덕성회복운동과 평신도사도직, 교회행정과 평신도훈련, 신유사역과 평신도훈련, 평신도사도직 관련 시사점에 관한 분석(도덕성회복운동, 평신도사도직, 교회행정, 평신도훈련, 신유사역)

소개글

도덕성회복운동과 평신도사도직, 교회행정과 평신도훈련, 신유사역과 평신도훈련, 평신도사도직 관련 시사점에 관한 분석

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 도덕성회복운동과 평신도사도직
1. 도덕의 실종
2. 도덕성 회복과 평신도 사도직의 역할

Ⅲ. 교회행정과 평신도훈련

Ⅳ. 신유사역과 평신도훈련

Ⅴ. 평신도사도직 관련 시사점

참고문헌

본문내용

성서 여러 곳에 나오는 희랍어 [라오스]는 `하나님의 백성`을 이르는 말이다. 보다 엄밀한 의미로는 `보통의 신도만`을 가리키는 말이다. 성서적 전통에 따르면 이 백성은 (1) 하나님으로부터 호출되어 (2) 하나님의 뚜렷한 목적과 사명에 의해 서로 결합된 (3) 거룩한 자들의 모임을 의미한다(출19:6,신 7:6,14:2,26:19) 따라서 교회는 곧 이렇게 초대되어 불리움을 받은 몸, 즉 `하나님의 백성`그 자체이다. 이 백성은 하나님으로부터 출발하여 세상을 여행하는 `에클레시아`(모임)이다. 그럼에도 불구하고 `라오스`의 참 뜻과는 아무런 관계도 없는 말이 주후 300년경부터 그리스 문화와 사상 가운데서 점점 많이 쓰러지게 되었다. 즉, `아무것도 갖지 않은 자`, `전문분야를 갖지 않은 자`로 말이다. 오늘의 평신도를 가리키는 `레이멘`(Layman)은 불행하게도 `전문분야에서 아무런 역할도 공헌도 하지 못하는 보통 인간`이란 뜻을 담고 있다. 이렇게 되어 `하나님의 백성`과 `아무것도 갖지 않은 인간`과 뒤바뀌게 되고, 평신도는 성서의 전승과는 전혀 이질적인 부정적 의미의 `속된 인간`이란 통념이 형성되었다. 1976년에 발표한 콩가르(Congar) 신부의 `평신도`란 글에서 지적하기를, 그리스도교의 전통적 문헌에는 `아무것도 갖지 못한`이라는 멸시의 뜻으로서가 아닌 교회 안에서의 크레로스(성직자)와 다른 하나님의 백성의 뜻으로 사용하고 있다. 그리고 신약의 전통에는 보통의 신도와 구별하는 발상은 아예 나타나지 않고 있다는 것이다. 그러나 성소가 그리스어로부터 중세의 공용어가 된 라틴어로 번역하면서 `라오스`는 `프레브스`(Plebs) 로 옮겨져 하나님의 백성이라는 가장 중요한 의미가 빠져버리게 되었다. 그러다가 루터가 1520년

참고 자료

- 김영길, 장로, 21세기 평신도 역할, 2000
- 옥한흠, 평신도를 깨운다, 두란노, 1984
- 신정철, 한국교회 평신도 프로그램의 현주소, 1992
- D. G. Miller, 박상증 역, 교회의 본질과 사명, 서울: 대한기독교서회, 1981
- Hans Kung, 교회란 무엇인가, 이홍근 역, 왜관: 분도출판사, 1987