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<에로스와 프쉬케>로 살펴본 성령론

*우*
최초 등록일
2009.06.26
최종 저작일
2006.12
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소개글

이 글을 통해 기본적으로 성령의 자리가 성서 번역을 통해서 얼마나 뼈다귀만 남게 되었는지를, 게다가 이 과정이 여성을 배제하는 방식이었다는 것을 보일 것이다. 또한 프쉬케 신화를 분석함으로 프쉬케의 모습과 우리 안에 흔한 기능적인 성령론을 비교할 것이다. 이것을 통해 우리 성령론이 얼마나 졸렬한지 다시금 확인하게 될 것이다. 마지막으로 성령의 본디 자리는 어디인가를 살펴본다. 삼위일체 논쟁에서, 성령의 자리 확보하는 카바도키아 삼대 교부들의 처절한 노력과 프쉬케 신화의 최후의 장식을 견주어 봄으로 여성신학적인 성령론의 실마리를 제공하고자 함이 이 글의 목적이다.

목차

I. 들어가며

II. 머물며
1. 언어적 접근
1) 루아흐에서 프뉴마로
2) 프뉴마에서 프쉬케로

2. 프쉬케와 성령론 분석
#1~#9

3. 삼위로서 성령
1) 성령이 삼위가 되는 과정
2) 프쉬케는 어떻게 신이 되었는가?

III. 나아가며

참고문헌

본문내용

루아흐에서 프뉴마로 번역되면서, 성령은 비인격적이며, 물질적인 것으로 변하였다. 또한 프뉴마에서 프쉬케로 다시금 번역되면서, 신체 내재적인 것으로 변하였다. 이것은 루아흐의 속박이며 억압이며, 왜곡이며 변질이다. 낱말 대 낱말의 번역은 불가능하지만, 이 번역의 의도성은 이해를 넘어서는 반역이 숨겨져 있다. 박상익, 번역은 반역인가, 푸른역사, 2006. pp23-24.
신이 물질로 물질이 소유로 변한 것이다. 성령이 은사로 은사를 소유로 변화시킨 현 한국 성령론과 같은 절차를 밝은 것이다. 이것은 단지 개념만을 바꾼 것뿐 아니라, 개념을 통해 여성을 억압한 것이다. 인격을 비인격으로 바꾼 것은 약탈과 도적질을 일삼는 남성들의 전유물이다. 그러므로 성령을 소유 가능한 물질이어야만 한다. 이 물질을 제 것으로 완전히 시키기 위한 내재성이 프쉬케이다. 계속해서 우리는 프쉬케 신화를 심층 분석함으로 성령론의 축소의 원형을 보게 될 것이다.


2. 프쉬케와 성령 비교 분석
그리스 신화에 등장하는 프쉬케는 에로스와의 사랑을 이룸으로서, 모든 여성들의 지향점이 된다. 신의 피가 섞이지 않고, 신이 되는 신화는 프쉬케와 헤라클레스로 한정된다. Monaghan, Patricia. The Book of Goddesses and Heroines. New York: Button, 1981.
프쉬케 이야기 전체는 신과의 사랑을 희생을 통해서 이루는 뜻을 담고 있다. 신은 에로스이다. 에로스는 프쉬케에게는 보이지 않는 신이다. 이것은 기독교의 성부이다. 프쉬케는 에로스를 형상을 나타나게 한다. 바로 성령이다. 드러난 에로스는 성자이다. 성자를 드러나게 한 대가로, 성령은 고행을 시작한다. 이 고행의 끝은 다시금 성부와의 일체이다. 이 소주제의 목적은 프쉬케를 성령과 빗대어 보려함이다. 이 작업을 통해서, 우리의 성령론이 얼마나 졸렬한지 게다가 이 성령론이 얼마나, 여성-죽이기인지를 드러낼 것이다.

참고 자료

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*우*
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