한국철학사

등록일 2002.02.04 한글 (hwp) | 58페이지 | 가격 1,000원

목차

애니미즘(animism)1
정령숭배(精靈崇拜, spiritism)
토테미즘(totemism)
샤머니즘(shamanism)

단군(檀君)
고조선(古朝鮮)
삼국유사(三國遺事)
삼국사기(三國史記)
고구려(高句麗)
태학(太學)
경당(?堂)
백제(百濟)
신라(新羅)
화랑도(花郞徒)
세속오계(世俗五戒)
최치원(崔致遠, 857∼?)
원효(元曉, 617∼686. 3. 30)
대혜도경종요(大慧度經宗要)
무애가(無碍歌)
국학(國學)
고려(高麗)
국자감(國子監)
12도(十二徒)
최충(崔沖, 984∼1068)
의천(義天, 1055∼1101)
지눌(知訥, 1158∼1210)
진심직설(眞心直說)
돈오점수(頓悟漸修)
조계종(曹溪宗)
대한불교조계종(大韓佛敎曹溪宗)
태고 보우(太古 普愚, 1301∼1382.12.24)
태고화상어록(太古和尙語錄)
풍수지리설(風水地理說)
도참사상(圖讖思想)
안향(安珦, 1243∼1306)
조선왕조(朝鮮王朝)
성균관(成均館)
정도전(鄭道傳, 1337∼1398)
기화(己和, 1376∼1433)
함허화상어록(涵虛和尙語錄)
이황(李滉, 1501∼1570)
4단 7정론(四端七情論)
이이(李珥, 1536∼1584)
사화(士禍)
훈구파(勳舊派)
사림(士林)
서원(書院)
조광조(趙光祖, 1482∼1519)
향약(鄕約) 6
사색 당파(四色黨派)
동인(東人)
서인(西人)
북인(北人)
예학(禮學)
인물성동이론(人物性同異論)
실학(實學)
유형원(柳馨遠, 1622∼1673)
박세당(朴世堂, 1629∼1703)
이익(李瀷, 1681∼1763)
홍대용(洪大容, 1731∼1783)
박제가(朴齊家, 1750∼1805)
정약용(丁若鏞, 1762∼1836)
김정희(金正喜, 1786∼1856)
최한기(崔漢綺, 1803∼1875)
위정척사(衛正斥邪)
동학(東學)
동학농민운동(東學農民運動)
천도교(天道敎)
개화사상(開化思想)
증산교(甑山敎)
원불교(圓佛敎)
신흥 종교(new religion)

본문내용

애니미즘(animism)
무생물계에도 영혼이 있다고 믿는 세계관. 물신숭배(物神崇拜)·영혼신앙(靈魂信仰) 또는 만유정령설(萬有 精靈說)이라고도 번역되는 애니미즘이라는 말은 라틴어의 아니마(영혼)에서 나온 말이다. 영국의 인류학 자 E.B.타일러가 《원시문화》(1871)에서 이 말을 처음 사용하였는데, 애니미즘적 사고방식은 ‘야만인의 철학’으로써 종교의 기원을 설명하는 동시에, 나아가서는 종교의 근본원리가 되었다고 주장한 데서 비롯된다. 타일러 에 의하면 애니미즘적 사고방식은 꿈과 죽음의 경험에서 추리되어 성립되었을 것이라고 한다. 가령 잠자고 있는 동안 몸은 원래의 자리에 그대로 있는데도 멀리 떠나 있는 꿈을 꾼다거나, 또는 죽음 직후에는 외관상 아무 변화는 없으나 살아 있을 때의 상태와는 다른 것을 느낀다. 그래서 육체와 유리되어 활동하는 원리, 즉 영혼을 상정(想定)하게 되었다. 수면과 가사(假死)는 영혼의 일시적 부재(不在)상 태이며, 죽음은 그 영원한 부재상태이다. 그러나 사람이 죽고 난 뒤에도 영혼은 독립하여 활동하기 때문에 그것을 숭배하는 데서 종교가 비롯되었으며, 동물이나 나아가서는 자연물에까지 영혼을 인정함으로써 신의 관념이 생겨났다고 한다. 이것은 타일러의 학설은 주지주의적(主知主義的) 종교관을 갖고 있는 사람들의 비판을 받기도 하고, 또한 원시인에게서 꿈이 그처럼 중대한 경험인가 아닌가의 문제를 두고 논란도 있었으나, 이원론(二元論)의 사고양식을 설명하는 양식으로서 아직도 그 가치를 잃지 않고 있다. 보통 사람이 넋을 잃으면 질병에 걸리거나 죽는다고 믿는데, 무당이 행하는 병치료법은 그같이 잃어버린 영혼을 찾아내어 환자의 육체에 되돌려주는 일이다. 라틴아메리카의 인디오 사회에서는, 인간과 특정의 동물이 넋을 공유하고 있다고 믿는 신앙을 흔히 보게 되는데, 그 상대 동물이 죽으면 사람도 죽는다고 믿고 있다.
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