[로마서] 로마서

등록일 2001.12.05 MS 워드 (doc) | 5페이지 | 가격 1,000원

소개글

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목차

차 례
Ⅰ. 서 론
1. 문제와 과제
2. 연구 범위 및 전개 방법
Ⅱ. 로마서의 의와 하나님
1. 로마서의 구조
2. 믿음으로 말미암는 의의 입증
Ⅲ. 로마서의 논증구조 속에
나타난 하나님의 義의 이해
1. 하나님의 의의 빛1:1-17
2. 믿음으로 말미암은 의가 필요한 세상
Ⅳ. 의의 개념
1. 신.구약의 의의 개념
1) 구약의 의 개념
2) 신약의 의 개념(유대주의적 용법)
Ⅴ. 의의 구체적 역사로서의 칭의
1. 칭의의 본질
2. 칭의가 필요한 죄인
Ⅵ. 결론 및 과제

본문내용

Ⅰ 서 론

1. 問題와 課題

하나님의 의란 개념은 로마서에 특별히 잘 나타나 있다. 로마서에서 하나님의 의의 개념은 이미 1:16-17의 주제적 진술속에 모습을 드러내고 있다. "구원을 위한 하나님의 능력"인 복음은 "하나님의 의가 나타나도록 하는" 수단인 것이다. 하나님의 "의"와 그분의 "능력"을 결합시키고 있는 점은 하나님의 의가 "계시되어진 것"이라는 언급과 마찬가지로 바울이 묵시 문학적 범주들을 사용하고 있다는 사실을 암시해 준다.
묵시 문학적 종말론적 배경이 하나님의 의의 개념에 관한 바울의 사상속에 나타나 있다는 것은 더 나아가 그가 하나님의 의란 그분이 자기 백성과 더불어 맺으신 계약을 성실히 지키신다는 사실을 의미한다고 믿고 있어음을 보여주는 것이다.
의란 모든 사회에서 높임을 받는 미덕이나, 그 관념은 반드시 같지는 않다. 히브리어
는 (정규적 표준에서 나온 것)에서 난 말로서 도덕적 소질을 가리키고 헬라어 δικαιοννη는 δεικννμαι또는 δικη(습관이나 관례에서 나온 것)에서 나온 말로서 행위의 법칙을 말한다.
(의δικαιοννη)를 이해함에 있어 흔히 이 낱말의 어근인δικη(바른의 뜻)와 그 동의어인 ζεμιs를 비교한다. ζεμιs 는 더 신적이고 δικαιοs는 더 인적이나 그 구분은 엄격하지 않다. 보다더 전자는 원리적이나 후자는 명료하게 나타나는 것이다.
최근의 로마서 해석 경향은 루터가 칭의론을 내세워 종교개혁을 일으킨 후 개신교 정통주의는 칭의론을 내세워 종교개혁을 일으킨 후 개신교 정통주의는 칭의론을 바울의 중심사상일 뿐 만 아니라 신약성서 전체의 중심사상으로 강조하고 있다.
칭의론은 로마서에 나타난 하나님의 의(義)의 구체적 양태이기에 이것을 바라보는 시각에 따라 로마서를 이해하는 바는 상당히 차이를 보인다.

2.硏究 範圍 및 展開 方法

바울은 멀리 떨어져 있는 로마의 독자에게 그의 사도적 권위를 강조하고 명확하게 그의 복음을 정의하며 믿음 안에서 하나님께 감사한다.
바울은 1장16-17절에 하나님의 의의 강한 역사(役事)로서의 복음을 설명하는 주(主) 명제를 진술하고 있다. 바울은 하나님의 의의 공평함이 믿음을 가진 유대인과 이방인들에게 똑같이 의롭다 함을 보여줌으로서 1:16-17의 기본 주제를 확증한다.
하나님의 의는 다음의 논증을 가진다.
1)예수 그리스도를 믿는 믿음에 의한 칭의 즉 "예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의(3:22)"에 관한 논증과 (3:21-26).
2)유대인이나 이방인이나 구별없이 한 하나님이 칭의 하신다이다.
본 논문에서는 다양한 의의 개념이 있지만 로마서에 나타난 의의 개념으로 Ⅰ장은 의의 계시로서의 로마서와 Ⅱ로마서의 의 Ⅲ논증구조 속에 나타난 하나님의 의 이해 그리고 Ⅳ장에서는 의의 개념을 보겠고 Ⅴ의의 구체적 역사로서의 칭의를 고찰하고자
한다.

참고 자료

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3. 신 성종. 신약신학.(서울:예수교문서선교회,1981)
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6. 허 혁역.바울그의생애와사상.(서울:이화여자대학출판부.1978)
7. 정 원택 역.바울신학.(서울:기독교문서선교회,1987)
8. 박 노열. 로마서 연구. (서울: )
9. 박 익수. 최근의 로마서 연구 경향.(신학과세계,1988)
10.박 창환역.신약성서개론. (서울:컨콜디아사,1982)
11.지 원용역.바울의로마서에붙이는서문.(서울:컨콜디아사,1986)
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