현상학과 문화주의

등록일 2001.06.03 한글 (hwp) | 4페이지 | 가격 700원

소개글

현상학과 문화주의의 관계의 논문을 읽고 같이 공유한다는 생각으로 올립니다

목차

1.중심주의들에 대한 비판
1)자아 중심주의와 자기 문화 중심주의에 대한 비판
2) 자아 중심주의와 자기 문화 중심주의의 대체로써 로고스 중심주의와 이에 대한 비판
2. 대안으로서의 상호 문화성
1) 후설에 있어서 두 가지 대립되는 상호 문화성의 길
(1) 이방자에 대한 휴머니즘 길
(2) 자아 중심주의와 유럽 중심주의
(3) 이방성의 구축에 대한 비판적 대안
(4) 토론적 논쟁으로서 경험
(5) 자기것과 이방적인 것의 얽힘과 교차
결론..,
나의 의견..

본문내용

상호 주관성과 상호 문화성의 차원에서 타자나 이방적인 것을 다루는데 있어서 우리는 중심주의로는 자아 중심주의와 자기 문화 중심주의를 들수 있다. 자기 문화 중심주의는 서구 철학의 전통에서 발견되는 자아 중심 주의를 자기 종족 내지는 민족으로 확대한 것이다. 19세게와 20세기에 나타난 자아 중심적 철학의 특징은 타자 경험을 감정 이입 이론이나 유추 이론에 근거해서 설명하고 있다는 데 있다. 늘 우리의 경험 도식에 의해서 이해되는 "알려진" 이방성, 즉 아방적인 것의 단순한 변형으로써 이방적인 것을 이해하게 되는 것이다. 이런 자아 중심주의에서는 자아에 속하는 것 이외의 모든 것이 자아를 중심으로 하는 주변으로 바뀌게 된다. 자기 문화 중심주의는 자기가 속해 있는 종족에 중심을 두어서 자기 문화의 생활 형식들, 규범들, 가치관을 그리고 종교적 확신 등을 유일하게 참된 것으로 간주하기 때문에 개인적인 경험에서 자아가 타자들과 동일화하는 것을 넘어서 한 그룹의, 한 종족의, 한 민족의 집단을 우리로 확대된 것을 뜻한다. 이것은 동시에 다른 문화에 대해서는 자기 종족 우월주의를, 반대로 다른 민족에게는 자기 문화에 대한 열등 의식을 심어 줄수도 있다는 것이다. 우리는 철저한 문화 상대주의에 있지는 않다. 풍요로운 문화가 열등한 문화보다 모든면에서 우월하다고는 이야기를 할 수는 없을 것이다.

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